Кипчаки евразии: история, язык и

и у кимеков. Археологические находки двух бронзовых зеркал из 
Прииртышья и Тарбагатая с древнетюркской надписью были прочтены 
С.Г.Кляшторным и атрибутированы как кимекские. Впрочем Джанаха ибн 
Хакана ал-Кимеки, пожалуй, можно считать первым известным нам 
писателем, уроженцем Восточного Казахстана, жившего, по всей 
вероятности, в X- XI вв, написавшего книгу на арабском языке о своем 
народе и государстве. 
Разнообразно собственно кипчакское письменное наследие XII-XVII вв., 
охватывающее хроники, юридические документы, ярлыки, лингвистические 
труды, агиографические сочинения, военные трактаты, художественные 
произведения в прозе и лирике. 
Этнополитические объединения IX-XII вв. огузов, карлуков, кыргызов, 
кимеков, кипчаков продолжили государственно-административные, военные 
и социально-культурные традиции тюркских каганатов. Схожесть 
общественного устройства, политической организации, их этнокультурное 
родство позволяет рассматривать время их существования как относительно 
цельный историко-культурный период степных империй.
Исследование степной цивилизации периода ее расцвета в особенности 
значимо на материалах по Кипчакскому ханству (XI-нач.XIII в.), так как 
именно оно явилось последним государством с наиболее развитой системой 
цивилизацией, приспособленной к условиям хозяйствования в аридной зоне. 
В этой связи необходимо выработать новые подходы к изучению 
цивилизации степного населения Евразии, сумевшей создать возможности 
для освоения человеком аридных зон, недоступных для других способов 
хозяйствования. Номадная цивилизация, основанная на применении 
биологических объектов в качестве предмета и орудия труда, вела к 
максимально возможному использованию экологического потенциала 
степной зоны, что имеет не только актуальное теоретическое, но и большое 
прикладное значение.
Описание в древней и средневековой иноземной историографии 
тюркоязычных народов и племен Великой степи как кочевников, не знающих 
других занятий, кроме скотоводства и охоты, стало обязательным 
трафаретом. Однако, в этом же блоке письменных памятников совершенно 
другие сведения сообщают независимые друг от друга средневековые авторы 
IX-XII в.в. об освоении кочевниками городской культуры. В частности, 
Тамим ибн Бахр, лично видевший кагана кимеков, свидетельствует, что 
около ставки кагана имеются селения и возделанные земли. Большую 
информацию о городской культуре огузов, карлуков, кыргызов, кимеков, 
кипчаков приводит ал-Идриси. Их города располагались по берегам озер, 
рек, неприступных горных районах, местах разработок полезных 
ископаемых. Значительная часть городов и поселений находилась на 
торговых трассах. Характерной чертой этих городов было то, что все они 
были хорошо укреплены, в каждом из них располагалось войско с 
наместником. 
Сильная каганская власть и запросы элитарной кочевой знати стали 
атрибутами социального заказа, стимулировавшего развитие высоких 

образцов ремесел и изготовление престижных предметов повседневного 
быта. Так, в кимекском городе Гагане имелась мастерская по изготовлению 
одежды из красного и желтого шелка, которую носили только знатные люди. 
«Из железа тамошние мастера делают предметы необычайной красоты», 
сообщает ал-Идриси. Поэт ал-Джахиз (IX в.) воздает хвалу кимекской 
деревянной посуде, которая наряду с китайской посудой повсюду 
пользовалась популярностью.
Тесная взаимосвязь городской и степной культур в кочевом обществе 
привела к новации в сфере урбанизации, к появлению ремесленно-торговых 
городов, специализирующихся на производстве экспортных товаров. В том 
же городе Гагане делали искусные меховые одежды, а «купцы развозили их 
во множестве в другие страны» (ал-Идриси). 
В целом наметившийся симбиоз степной и городской культур составил
подвижную структуру, определивший сравнительно высокий динамизм 
степной цивилизации.
Благодаря межпоколенной адаптации к географической среде и 
доминирующему скотоводческому хозяйству кочевые племена развивали 
традиции степной культуры, наиболее устойчивый блок которой был связан с 
особым феноменом, со степным образом жизни. Его глубинные истоки берут 
начало в бронзовом веке, стандарты утверждаются в сакской историко-
культурной общности, дальнейшее развитие по линии преемственной связи 
наблюдается в тюркский период. В целом высокая степень преемственности 
характерна для степного образа жизни во времени и пространстве. При всех 
этнических и локальных вариантах были выработаны стереотипы в культуре, 
сохранившиеся в течение длительных исторических периодов. Особенно 
рельефно они проявились в материальной и духовной культуре, в 
нравственных и поведенческих нормах тюркских этносов. 
В то же время степная цивилизация была обществом открытым, 
находилась в постоянном взаимодействии с земледельческими оседлыми 
цивилизациями, пользуясь их достижениями и обогащая их своими. В недрах 
степной цивилизации зародились такие мощные идеологические течения, как 
зороастризм, тенгрианство и ислам. Во многом еще предстоит исследовать 
процессы распространения этих учений и верований и выявить их заметное 
влияние на развитие духовной культуры человечества. 
Вместе с тем, на просторах Великой степи создается информационное 
поле повышенной коммуникабельности, приведшей к высокой степени 
преемственности хозяйственных, социальных, культурных и политических 
институтов, возникавших в разное время и сохранявшихся в течение 
длительных исторических периодов. Сложившееся в степной цивилизации 
историко-культурное наследие стало бесценным достоянием и неувядаемой 
сокровищницей как тюркских, так и в целом народов Евразии. 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: