Классики зарубежной психологии
жүктеу/скачать 1.85 Mb.
|
|
[1] Автор предисловия благодарит за ценные сведения Франца Юнга и Хелене Хёрни-Юнг – сына и дочь К.Г. Юнга, его близких учеников – А.Яффе и К.А.Майера; работа в архиве К.Г.Юнга, в Цюрихской технической высшей школе (ЕТН) проходила с любезного согласия Ф.Юнга и при содействии д-ра Глау-са. Командировка в Цюрих финансировалась Фондом им. А. фон Гумбольдта. * Юнг К. Г, Воспоминания, сновидения, размышления. Киев: AirLand, 1994. 2 Не совсем верно было бы представлять себе швейцарскую историю как вообще исключительно мирную. Мы смотрим в перспективе исполненного миллионных жертв XX в.; их не было в Швейцарии. Но Юнг родился за 25 лет до наступления нашего столетия, когда еще была свежа память о военных столкновениях 1833 г. (борьба крестьян и городских патрициев), гражданской войне 1845 г., когда 7 католических кантонов противопоставили себя остальным. В 1838 и 1857 гг. Швейцария становилась под ружье – ей угрожала война сначала с Францией, потом с Пруссией. Во время второй мировой войны также была всеобщая мобилизация.
4 Интересное наблюдение дочери Х.Хёрни-Юнг: до сих пор в огромном семействе Юнгов практически все мужчины выбирают три профессии – врача, богослова или архитектора. Богословская проблематика была для психиатра Юнга значима всю жизнь, а строительство из камня было одним из главных хобби. ром фон Гумбольдтом, которая и привела к переселению в Швейцарию. 5 Характерны многие анекдоты. Еще в Гейдельберге начала XIX в. молодой романтик мог эпатировать высшее общество, выходившее на прогулку с породистыми собаками, тем, что приходил в парк ведя на поводке свинью. «Пощечины общественному вкусу» во все времена требуют не одной бесшабашности, но и определенного склада характера. Когда Карла Густава-младшего с церковной кафедры обвиняли в еретичестве, а это также неоднократно случалось в весьма благочестивой стране, то Юнг прямо говорил, что триста лет назад почтенные сограждане его попросту сожгли бы. 6 Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопр. философии. 1988. №1. С.139. 7 В них очень много германизмов, язык тяжелый; напротив, многие произведения Юнга были сразу написаны им по-английски; по-английски же проходили его семинары в 20–30-е годы для узкого круга слушателей (в частности, недавно изданный в 2 тт. текст семинара по книге Ф. Ницше «Так говорил Заратустра»). 8 По воспоминаниям его одноклассника А.Ори, Юнг был «математическим идиотом» и закончил гимназию с успехом лишь потому, что в то время требовалось набрать высокий средний балл, а по всем остальным предметам Юнг учился хорошо; с математикой же он справлялся в основном за счет прекрасной визуальной памяти, по большей части не понимая. В «Воспоминаниях...» Юнг пишет об этом не без юмора; важнее для понимания мировоззрения Юнга то, что мир математического естествознания был для него изначально закрыт, он не был способен подменить конкретную реальность абстрактной числовой формулой. 9 Erinnerungen, Träume, Gedanken von C.G. Jung. S. 115–116. 10 Sigmund Freud – C.G. Jung // Briefwechsel / Hrsg. M.Meguire, W. Sanerlander. Fischer, 1974. S. 17. 11 Ibid. S. 105. 12 Первое издание книги сильно отличается от переработанного и созданного много позже ее варианта. Основные положения юнговского учения содержатся уже в этом первом издании, но во фрагментарном виде ; книга переполнена фактами, ссылками, символами различных религий, параллелями между галлюцинациями, сказками, мифами и т.д. 13 Для Юнга Эдипов комплекс является лишь одним из многочисленных комплексов, взаимоотношения ребенка с родителями описываются не в сексуальной терминологии. Если у ребенка возникают невротические симптомы, то нужно искать их причины в неврозах его родителей. Для Фрейда неврозы взрослого человека коренятся в детских переживаниях, для Юнга они скорее связаны либо с конфликтами взрослой жизни, либо с взаимоотношениями сознания и коллективного бессознательного. Наибольшее значение он придавал критическому периоду - 35–45 лет, когда на первый план выходят религиозные проблемы, поиски смысла жизни. 14 Jung C.G. Symbole der Wandlung. Zürich, 1952. S. 23. 15 Сходные видения были в то время у Андрея Белого: «Мне казалось в первую осень войны: это я ее вызвал; во мне начиналась она. Непримиримый сознательный бой с двойниками моими кипел уже б июня... Так взрывы во мне стали взрывами мира; война расползалась из меня – вокруг меня». Или: «Катастрофа Европы и взрыв моей личности – то же событие» («Записки чудака»). 16 Кстати, рецензию на эту книгу для New Züricher Zeitung, опубликованную в двух номерах этой самой солидной швейцарской газеты, написал именно Метнер. Cм.: Neue Züricher Zeitung. 1921, 16.-17. Juni. Чтение старых газет заставляет, вспоминать об ушедших временах. В том же номере газеты читаешь о последних речах Троцкого и Зиновьева – первый все толкует о необходимости сталкивать друг с другом капиталистические страны ради мировой революции, второй сожалеет, что «еще мало крови пролито», но тут же есть и сообщение о начале нэпа, восстановлении финансовой системы в России. 17 При жизни Метнера в Цюрихе вышли «Психологические типы», предисловия его к следующим томам были отысканы в его архиве другим близким Юнгу русским философом-эмигрантом, Б.Вышеславцевым. 18 Medtner Emil. Bildnis der Persönlichkeit im Rahmen des gegenseitigen Sich Kennenlernens // Die kulturelle Bedeutung der komplexen Psychologie: Festschrift zum 60. Geburstag C.G. Jung. B., 1935. В последнем письме Метнеру Юнг тепло благодарит его за эту статью.
Эти документы, найденные в архиве Пиаже в Женеве, оказались в руках людей, о нравственном уровне которых говорит уже тот факт, что они сначала занимались примитивным вымогательством, требуя с семьи Юнга значительную сумму – иначе, мол, опубликуем порочащие Юнга письма. Когда шантаж не удался, то публикацию сопроводили статьей Кремериуса. CM.: Tagebuch. einer heimlicher Symmetrie: Sabina Spielrein zwischen Jung und Freud. 1979. 23 Или другое письма, где он подчеркивал, например, что еврею (психоаналитику К.Абрахаму) по «интелектуальной конституции, объясняемой расовым родством», легче принять его идеи. Впрочем, по замечанию американскою исследователя Г.Элленбергера, даже те не к месту произнесенные слова Юнга о культурной идентичности и психологии евреев «мало чем отличались от того, что говорили Теодор Терцль и сионисты». 24 Cм.: Harms Ernst. Carl Gustav Jung: Defender of Freud and the Jews // The Psychiatrie Quaterly. Utrea, (N.J.), 1946. P. 17.
26 Известно, что крупнейшие американские фирмы вплоть до высадки союзников в Нормандии поставляли нацистской Германии нефть, без которой не могли обойтись эскадрильи и танковые колонны. Расплачивалась Германия тем же «зубным» золотом. Союзники США, да и американские солдаты в Северной Африке и Италии воевали с армией, поставки горючего для которой осуществлялись нефтяными магнатами США. 27 Как то показывает письмо Г. Шолема, приводимое секретаршей Юнга А. Яффе. CM.: Jaffe A. Parapsychologie, Individuation. Nationalsozialismus: Themen bei C.G. Jung. Zürich, 1985. 28 Который, как показывают сегодняшние исследования, был весьма далек от идеи радикальной «чистки»: немецкие психоаналитики вольно или невольно сотрудничали с режимом и даже преуспевали. Лишь единицы – А.Митчерлих, например, – были противниками нацизм^, причем другие аналитики вполне по-фрейдистски истолковывали неприятие режима «вытесненной гомосексуальностью». CM.: Forschen und Heilen. Auf dem Weg zu einer psychoanalytischen Hochschule. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1989. 29 Споры эти вызвала прежде всего содержательная, но крайне тенденциозная книга В .Фариаса «Хайдеггер и нацизм». 30 В среднем анализ длится v юнгианцев около года (у фрейдистов 2–3 года), причем материальные затраты пациентов, платящих довольно высокий гонорар за каждый год анализа, меньше, чем в ортодоксальном психоанализе, поскольку более редкими (1–2 раза в неделю) являются сеансы. 31 Подробне о психологии и психотерапии Юнга см. послесловие В. Зеленского к этой книге 32 В библиотеке Юнга в Кюснахте имеется и вся трилогия «Христос и Антихрист», а также работы Мережковского о Наполеоне, Толстом и Достоевском. В упоминавшейся ранее статье Мегнера о Юнге говорится, что идеи Мережковского не раз приходили Юнгу на ум при написании первой его значительной работы – «Трансформации и символы либидо». Параллели между гностическим богословием Юнга и некоторыми идеями русских софиологов, однако, определяются не какими-то влияниями, а общими источниками – гностицизм, алхимия, немецкие романтики шеллингианство и т.д. 33 Jung C.G. Gesammelte Werke. Bd VIII. S. 500. 34 Jung C.G. Gegenwart und Zukunft// Das C.G.Jungs Lesebuch. Olten: Walter, 1983. S. 252.
36 О нем свидетельствует не только большая работа «Женщина в Европе» (Die Frau in Europa // Gesammelte Werke. Bd. 10), но и то внимание, которое Юнг уделял взаимоотношениям мужского и женского начала (Анима и Анимус) в своей психологии или «женскому элементу», дополняющему Троицу до Четверицы, в своем гностическом богословии.
* Jung C.G. Psychoterapie und Weltanschauung // Gesammelte Werke. Olten: Walter-Verlag, 1941. Bd. 16. Пер. с нем. А. Руткевича.
* Никого нельзя обязать сверх его возможностей (лат.). * Естественный свет (лат.). * Впервые напечатано в журнале Transactions of the Psycho-Medical Society (1913. Aug. 5 ). Пер. с англ. О. Раевской. * Лекция, прочитанная в госпитале св. Варфоломея в Лондоне в 1936 г. и опубликованная в журнале этого госпиталя (Journal. 1936. Vol. XLIV). Перевод выполнен по изданию: The Portable Jung / Ed. J.Campbell. N.Y.: The Viking Press, 1971. Как и в данном издании, у нас опущена последняя часть лекции (4-я). Пер. с англ. А. Руткевича. * Коллективные представления (фр.). * Jung C.G. Das Gewissen in psychologischer Sicht // Gesammelte Werke. Olten: Walter-Verlag, 1958. Bd. 10. Пер. с нем. А. Руткевича
* Коллективные представления (фр.). * Гордыня, дерзость (греч.). * Высшее благо (лат.). * По определению (лат.). * Образец поведения (англ.). * О святая простота (лат.). * Мистическое соучастие (фр.). * Тем самым, в силу того (лат.). * Jung C.G. Gutund Böse in der analitischen Psychologie // Gesammelte Werke. Olten: Walter-Verlag, 1958. Bd. 10. Пер. с нем. А. Руткевича.
* В избытке аффекта (лат.). * Внущающим трепет н зачаровывающим (лат.). * В тени (лат.). * Счастливой, блаженной вине (лат.). * Неописуемым (лат.). * Недостаток, отсутствие добра (лат.). * Jung C.G. Gegenwart und Zukunft // Gesawmelte Werke. Olten: Walter-Verlag. 1957. Bd 10 Пер. с нем. А. Руткевича. * Пустым и свободным умом (лат.). ** Оскорбление величества (лат.). * Гуманитарные науки (лат.). * «Государство – это я» (фр.). * Ритуалы входа н выхода (фр.). * Гони природу вилами, она все равно возвратится (лат.). * Дар благодати (лат.). ** Град Божий (лат.). * Какая перемена вещей (лат.). * Ничтожно малым (фр.). * Любой ценой (фр.). ** Руководитель совести (лат.). *** Попечением о душах (лат.). * Не в последнюю очередь (англ.). * Повинуясь Богу (лат.) * Свобода, равенство, братство (фр.).
* Волей-неволей (лат.). * Вожделение (лат. ). ** Гордыня (лат.). * Ответственность (фр.). ** Предательство клерков (интеллектуалов) (фр.).
* Фрагменты из книги «Юнг говорит: Интервью и встречи», впервые изданной в Англии в 1978 г. (Jung С.G. Jung Speaking: Interviews and Encounters. L.: Thames and Wudson, 1978). Пер. с англ. Е. Петровой. Предпосланные каждому интервью историко-библиографические справки принадлежат составителю книги. – Ред.
1 Fordham M. Jungian Psychotherapv: A Study in Analytical Psychology. Chichester: Wiley, 1978. P. 53. 2 Hehderson J. C.G. Jung: A reminiscent Picture of his Method // J.Analytical Psychology. 1975. Vol. 20, N 2. P. 114–121. 3 Jung C.G. Letters: Vol. 1–2 // Ed. G. Adler. L.: Routledge and Kegan Paul, 1973–1974. P. 481. * Шекспир В. Полн. собр. соч.: В 8 т. М., 1959. Т. 5. С. 250. Пер. М. Зенкевича. (Примеч. пер.). 4 Fordham M. Jungian Psychotherapy. Chichester: Wiley, 1978; Hillman J. Training and the C.G. Jung Institute // J. Analytical Psychology. Zürich, 1962. Vol. 7, N 1. P. 3–19. 5 Collected Works of C.G. Jung Vol. 11, § 81. 6 Ibid. Vol. 17. P. 7. 7 Ibid. Vol. 4, § 685. 8 Stein L. Analytical Psychology: A modern science // Analytical Psychology Ed. Fordhaiti M. et ai. L., 1973. P. 3. 9 Psychoanalysis:The Impossible Profession. Malcolm, 1982. 10 Adler G. Methods of Treatment in Analytical Psychology // Psychoanalytical Techniques / Ed. B. Wolman. N.Y.: Basic Books, 1967. 11 Weaver R. The Old Wise Woman. L.. 1964. P. 4. 12 Adler G. Methods of Treatment in Analytical Psychology. P. 349. 13 Fordham M. Jungian Psychotherapy; HillmanJ. Training and the C.G.Jung Institute. P. 50. 14 Fordham M. Jungian Psychotherapy. P. 16 15 Ibid. P. 50. 16 Fordham М. Jungian Psychotherapy; Hillman J. Training and the C.G. Jung Institute. P. 53. 17 Adler G. Dynamics of the Self. L., 1979. 18 Goldenberg N. Archetypal Theory after Jung. 1975. 19 Ibid. P. 203. 20 Neumann. Origins and History of Consciousness. 1954. 21 Hillman J. Loose Ends. Dallas, 1975. 22 Ibid. P. 174. 23 Bion W. Elements of Psychoanalysis in Bion. 1977. 24 Plant A. Some reflections on the Klein-Jungian hibrid (1962, неопубликовано). 25 Hillman J. Loose Ends. P. 138–147. 26 Segal Н. Klein, Fontana, L., 1979. 27 Ibid. P. 111. 28 Ibid. P. 95. 29 Ibid. P. 171. 30 Samuels A. Fragmentary Vision: A Central Training Aim. 31 Henderson J. Review of Analytical Psychology: Modern Science and Technique in Jungian Analysis // Psychological Perspectives. 1975. Vol. 6, N2, P. 197–203. 32 Glover E. Freud or Jung. L.: Alien @ Urwin, 1950. P. 187. 33 Adler G. «Analytical Psychology and the Principle of Complementarity» in the Analytic Process / Ed. J. Wheelwright. N.Y.: Putnam, 1971. P. 114 34 Ibid. P. 117. 35 Storr A. The Art of Psychotherapy. L., 1979. 36 Popper K. Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge, L., 1972. 37 Samuels A. Fragmentary Vision: A Central Training Aim. 38 PopperK. Conjectures and Refutations: The Growth of Scientific Knowledge. P. 129. 39 Hillman J. Loose Ends. P. 5–48. 40 Джеймс У. Прагматизм. СПб., 1910. С. XII * Подготовленный, сведущий в чем-либо (фр.).
1 The Meaning of Psychology for Modern Man. Vol. 10. P. 153. Все ссылки на работы К.Г.Юнга в этой статье даны по: Collected Works of C.G.Jung, (Примеч. пер.). 2 PsychotherapyToday. Vol. 16. P. 104. 3 Epilogue to Essays on Contemporary Events. Vol 10. P. 231. 4 Все эти моменты заметны уже в «Общественном договоре» Руссо, в эпоху же французской революции они раскрываются в полной мере. Массовые демократии и тоталитарные режимы XX столетия всего лишь расширение и «технологическое усовершенствование» открытий, сделанных ранее. См: Тальмон Дж. Источники тоталитарной демократии. Нью-Йорк, 1961. 5 Two Essays. Vol. 7. P. 202–203. 6 After the Catastrophe. Vol. 10. P. 211. 7 The Role of the Unconscious. Vol. 10. P. 13. 8 The Undiscovered Self Vol. 10. P. 280. 9 Two Essays. Vol. 7. P. 203. 10 On the Nature of the Psyche. Vol. 8 P. 222. 11 Ibid. P 221. 12 The Undiscovered Self. Vol. 10. P. 253. 13 Ibid. P. 254. 14 Ibid. P. 252. В ряде других работ Юнг подчеркивает, что всякий дух времени (Zeitgeist) стремится остановить в росте индивидуальное сознание и развитие. Дух любой эпохи оказывает влияние на большинство людей и определяет характерные черты «коллективного сознания» данного периода. Он не имеет ничего общего с рациональными категориями, даже если рационализм является одним из ключевых для данного Zeitgeist понятий. Zeitgeist – это скорее склонность, предубеждение, эмоциональная тенденция, которая обычно действует на более слабые умы, действует – через бессознательное – с поразительной силой внушения, захватывающей человека целиком. Думать иначе, чем думают мои современники, – в этом всегда присутствует оттенок незаконности, чего-то, что вызывает беспокойство окружающих, и даже чего-то неприличного, болезненного или кощунственного и, следовательно, социально опасного для индивидуума» (Основные постулаты аналитической психологии. Т. 8. С. 340).-И если временами мы приходим к результатам, которые заставляют сомневаться в коллективной мудрости эпохи, коллективное сознание «легко добивается победы с помощью «разумных» соображений общего характера, доступных для любого среднего ума в любое время» (О природе души. Т. 8. С. 218). 15 Two Essays. Vol. 7. P. 48. 16 The Undiscovered Self. Vol. 7. P. 48. 17 Symbols of Transformation. Vol. 5. P. 298. 18 Эпос о Гильгамеше – произведение величиной в три тысячи строк, написанное приблизительно за две тысячи лет до Р. X. и сохранившееся на каменных табличках, найденных среди развалин Ниневии. Оно рассказывает о приключениях воинственного и властного Гильгамеша, согласно вавилонской легенде, царя Эреха, и его примитивного двойника, соперника и друга Энкиду. Когда Энкиду неожиданно умирает, Гильгамеша охватывает страх смерти. Он отправляется на корабле на поиски дерева, дающего вечную жизнь, но, найдя его, оставляет без присмотра, и его похищает змея. Тогда он обращается к духу Энкиду за утешением, но друг рисует ему мрачную картину будущего, ожидающего смертного. жүктеу/скачать 1.85 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
