Книга Гермеса ключ к Тайной Доктрине
жүктеу/скачать 11.28 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Таким образом, Духовность, образованная Волей, Чувствованием и Мышлением, существует в человеке как его психическая энергия и психологическая реальность.
- человеку. Любовь есть созерцание и утверждение совершенству. Бытие человека — в отношении его к другому человеку, ко мне, поэтому я должен своим отношением к нему
- ему бытие» 648 .
- Эти принципы — Первый, Второй, Третий, Четвертый, Пятый (Нижний Манас или Личное Эго) — смертны.
- Anima Mundi (Мировую Душу).
- Anima Mundi ). На этом Высочайшем Плане Монада в своем духовном состоянии завершает свой Цикл. Круг завершен.
Образующаяся структура сознания заполняется эмоциональными «следами» реакций Личности на окружающий мир, энергия и материальная сущность которых «оседает» и закрепляется в свойствах характера, представляющего собой своеобразный «каркас» для этого «осадка». Неравновесность образующихся психологических новообразований влияет на «деформацию» той программы, которая была задана извне Формой человека, привнесенной ему когда-то вместе с Душой. (Энергетика этой Формы изначально проектирует все будущие физические и психологические образования)9. В результате таких корректирующих воздействий начинаются изменения всех психофизиологических «накоплений» человека (включая и его темперамент), которые одинаково испытывают на себе влияния, обусловленные как со стороны Формы, так и со стороны среды. Но в этой «накопля- емости» психофизиологического наиболее ощутимыми становятся влияния извне, т. е. от Формы, которая привносит в человека особенности его телосложения, физиологии, психики, реакций на окружающую среду и даже определяет характер кармических поступков. В данной неравновесности психофизиологических «накоплений» Форма выступает своего рода корректором тела, психики и судьбы человека10. Что же касается его наследственных психофизиологических задатков, то они лишь дополняют Кармическую программу. Социальные же воздействия на человека составляют как бы окончательный «портрет» или «картину» психологических образований, называемых Личностью, в которой синтезированы все виды психофункциональных органов-систем, прижизненно развивающихся в зависимости от направленности Личности, их социальной динамики. В результате образуется следующая структура социальности Личности643.
Стало быть, чувство удовлетворенности человека своей жизнью в обществе и проявление результатов этого чувства в деятельности находятся в прямой зависимости от Гармонии его чувствований. Здесь Духовность образуется путем насыщения психологического мира человека (Человека Душевного) личностной сопричастностью к Единому, а это связано с Чувством Резонанса, Гармонии к Миру: подчинение социальности — мировоззрения и менталитета Личности — Законам Духа. Можно сказать, что Личность, находясь в согласии и гармонии с Индивидуальным Эго, обретает Свободу, являющуюся по своей сути смыслом человеческого существования на Земле. «Только Духовность является истинной Свободой. И лишь Свобода есть истинная Духовность». Духовность, как Принцип и Основа Бытия, заключает в себе эталон качеств, представляющих для Сущего безусловную Духовную Ценность, поэтому выступает в роли неумолимого Судьи наших мыслей и поступков. Законы внутренней морали — вечны и незыблемы, или, по И. Канту, «Закон — внутри нас». Духовный Разум — это Способность, дающая человеку выбор в принятии решений. Разлад между Духом и Разумом выступает в виде Чувствования, именуемого еще Совестью. Следовательно, Дух человека имеет состояние и переживание этого состояния, где веления Совести рождают Личность и ее внутреннюю мораль, т. е. Совесть — мерило, стержень духовности Личности. Сущностная природа человека от рождения (самость) не имеет зла, а добра или нейтральна, и нормальное развитие ребенка в своем стремлении к саморазвитию состоит в актуализации этой природы. Эта внутренняя природа легко нарушаема, что обусловлено препятствиями со стороны внешней среды, а также условиями ее культурных качеств (в частности, условиями пренатального периода). Среда жизнедеятельности обеспечивается наличием в ней значительных смысловых и ценностных конструктов. Идентификация человека с этой системой координат переводит их в интрапсихическую плоскость, что влияет на характер и глубину Личностного становления. Поскольку сознание — призма для Искры Духа, пронизывающей Личность, постольку Дух, «заполняя» Ее, становится Проводником Божественных Сил. Затем этот Разум Космоса и одновременно его Непреложный Закон «обрастают» эмоциональносубъективными переживаниями Личности, которые являются индивидуальной реакцией и чувствительностью человека на окружающий мир, и затем все это превращается в Духовность, вбирающую в себя «Закон внутри нас» и одновременно переживания человека по поводу этого Закона. Прошедшая через горнило социальности Духовность претерпевает различные трансформации и начинает охватывать стимулы, социальная сущность которых может иметь самые разные смыслы, значения и направленность. Переживание — результат познания, отношений, взаимодействий. В «одеждах» социальности предметность переживаний всегда выступает в самых разнообразных качествах и свойствах. Если, по П. В. Симонову647, сознание человека содержит осознаваемое и неосознаваемое, то эти разные уровни сознания будут различаться эмоциями по степени их отдаления или приближения к Духу («пропускаемые» через Совесть): от витальных (биологических) — до эмоций красоты, юмора, совести (социальных). Вся эта психология чувствований, охватывающая внутренний психологический мир человека, и образует психологическое пространство Духовности Личности. Здесь присутствуют практически все формы психической деятельности, а для их развития своего рода вектором служит представленная выше структура психологической социальности Личности (мировоззрение и менталитет). Из «Я» Личности излучаются три Силы: Воление, Чувствование, Мышление. Воление определяет Силу исполнения Законов Вселенной; Чувствование характеризует характер реакции Личности на окружающую ее социальность. Последняя Сила, входящая в Духовность, определяется сферой Мышления. Мышление по самой своей сути — это Дух в человеке, который пронизывает Индивидуальность (Высшее «Я» или Эго) и Личность (Низшее «Я» или Ложное Эго) — то есть духовно и физически — через переживания и чувства, какие только существуют в многообразной дифференцированной Вселенной. Само мышление есть уже сверхчувственная деятельность. Оставаясь чувственным, мышление само собою врастает в сверхчувственный мир. Сокровенное Учение основывается на том, что в каждом человеке есть скрытая способность к обретению Истинного Знания. Эта Способность постижения Истины позволяет ему войти в непосредственное соприкосновение с Универсальным, если он будет мыслить четко, логично и не будет закрывать глаза на факты. Духовное является источником и началом всех физических и разумных Сил в Природе, поэтому в человеке наличествует Духовная Мощь — совершенно независимая от какого-либо вида Материи. С помощью этой внутренней духовной силы, имеющейся в каждом человеке, мы можем идти от универсального к частному. Результатом такого познания выявляется Тень Истины, приближение к которой становится для человека Долгом. «Нет Долга выше Истины, и нет Истины выше Долга. Истина и Долг — суть едины». Таким образом, Духовность, образованная Волей, Чувствованием и Мышлением, существует в человеке как его психическая энергия и психологическая реальность. Основным Законом Бытия является Жизнь. По С. Л. Рубинштейну, «главный вопрос нравственности — не только в счастье человека, а в том, быть ли человеку... Нравственное деяние не обозначает пользу или счастье человека, оно должно дать бытие человеку. Любовь есть созерцание и утверждение совершенству. Бытие человека — в отношении его к другому человеку, ко мне, поэтому я должен своим отношением к нему даровать ему бытие»648. Способность любить — это божественный дар человеку. Любовь в духовном смысле слова — духовная организация человека. Дух любви объединяет и укрепляет духовность. «Для Духовного сердца не существует пределов и ограничений, потому что признаком его является вездесущность». Следует воспитывать в себе любовь не только по отношению к людям, но и по отношению ко всему миру вокруг. «Просветлять себя любовью — т. е. подвигом чувств — это доступно всем». Истинная культура — это расширение границ любви. В сферах Тонкого Мира нет другого языка, как «язык духа» или «язык сердца», без которого можно остаться глухим и немым. Мы знаем завет св. Сергия Радонежского — «видеть глазами сердца и слушать ушами сердца». Это значит с сердечной чуткостью смотреть на ближнего, сердцем слышать голос о помощи, а на себя смотреть без прикрас, видеть истинную сущность свою справедливо и слушать голос своей совести. Воспитание эмоциональной отзывчивости формирует в духовности человека его ядро Личности. Чем больше восприятие или познание связаны с ядром Личности, тем в большей степени они включают в себя чувства или эмоции. В области социальной психофизиологии было экспериментальным путем установлено, что у людей имеются существенные различия по чувствительности к эмоциональным впечатлениям. Это проявляется в том числе в способности к эмпатии — постижению эмоционального состояния, переживаний другого человека, сопереживанию ему. Так, было обнаружено, что на одного альтруиста приходится два эгоиста. «Не этот ли фактор заставляет нас постоянно говорить о гуманизации и требовать социальной справедливости?»649 Формирование личностного опыта человека определяется законами функциональной системы, которая, по К.В. Судакову, работает по принципу: от потребности — к удовлетворению, а следом идет оценка. Космические Законы задают этот режим функционирования, а человеческие популяции должны подстраиваться под эти Законы, приобретающие постоянный, всеобщий характер. При разрыве системных связей в эмоциональном резонансе между Верхним миром и Нижним возникает энергетическая дисгармония, и Человек «выпадает» из функционального «ритма» Вселенной и «оказывается в плену иных потребностей, которые пробуждают в нем звериный интерес, зоологические повадки»650. Духовность определяется структурным содержанием Души и ее внутренним наполнением, т. е. Душа — это обиталище Духовности, ее астральная Форма651, или психическая Тень. Внешним «одеянием» Души выступает оболочка (тело) Образа — Астральная Форма. Внутренним составом Формы-Тела становится ее «духовная плазма» — материальный субстрат. Нижняя, или Человеческая Душа, состоит из Души ощущающей (Физическое тело), Души сознательной (Эфирное тело), Души рассуждающей (Астральное тело), Животной Души (Ментальное тело) и Души человеческой (Аурическое тело). Так образуются Душевное тело и Физическое тело. Эти принципы — Первый, Второй, Третий, Четвертый, Пятый (Нижний Манас или Личное Эго) — смертны. Верхние, Духовная Душа и Духовное тело652, охватывают три Высших принципа — Высший Манас, Буддхи и Атму — и состоят из Тела Причинности, Огненного тела и Пре-Космического Огненного тела. При этом Духовная Душа берет свое начало в Разумной Душе, затем во Вселенской Душе, а та, в свою очередь, имеет свой Нуменальный аспект — как Тень, Прообраз — во Всемирной Превышней-Душе. Этот сверхнуменальный уровень образует Беспричинную Причину появления Человека на материальном плане. Любой же Причиной всегда становится Божественный аспект Разума, который привносит во Вселенскую и Разумную Душу Божественную способность к сотворению идей, включая Планы и Прототипы. Духовная Душа и Духовное Тело бессмертны и составляют Высшее Духовное «Я» человека или его Эго, которое представляет собой Бога внутри нас, Единого с Мировым Духом. 
Человеческая Душа, накапливая жизненный опыт, полученный в земном мире, передает весь свой духовный опыт в Духовную Душу, трансмутация которой из одного Физического тела в другое накладывает свой отпечаток в последующих Циклах. Сознание продолжает существовать и после смерти, и только тог- да, предоставленное самому себе, оно становится истинным, раскрепощается. Ведь Эго обретает свободу, когда оно больше не обременено земной материей. Высший Манас (Высшее Эго, Индивидуальность) собирает результаты Опытов всех жизней человека и передает это Буддхи (Духовной Душе, Шестому принципу) и, постепенно истончаясь, соединяется с Астральным Светом Пространства. Манас бессмертен, ибо после каждого нового воплощения он присоединяет к Атма-Буддхи нечто от себя и таким образом ассимилируясь с Монадой, разделяет ее духовное бессмертие. Буддхи становится сознательным только через собственные разрастания, получаемые им от Манаса после смерти человека и после каждого нового воплощения. «В Астрале еще есть остаток личного сознания. Сознание не есть знание Духа». Переход земного опыта Души в вечные свойства Духа означает окончательную смерть Души и старого Сознания в пользу эволюции Монады (Атма-Буддхи) или Шестого и Седьмого принципов, являющихся Духо-Материей (Пурушей и Пракри- ти). На материальном плане это символизируется Астральным Светом, отражающим Anima Mundi (Мировую Душу). Дальнейшее восхождение бессмертной части Человеческого Духа-Души в недифференцированную Материю (Парабраман) связано с пребыванием Монады на Духовном Плане (Нирване или Anima Mundi). На этом Высочайшем Плане Монада в своем духовном состоянии завершает свой Цикл. Круг завершен. Духовная эволюция соответственна Духовности Человека. Карма воздает каждому срок и условия дальнейшего воплощения. Человек создает свою Духовность и Судьбу, соответствующие Ей. Возвращение Монады к жизни происходит через умственную бессознательность. «Мир самый Высший» эманирует Потенциальность, проходящую через Мир Огненный, Мир Астральный и Тонкий Мир. «Первичные Зародыши», которые заполняют Вселенную, суть Атомы и Монады. Монада становится Личным Эго, когда она воплощается. Третий принцип доставляет человеку Мозговое Вещество на физическом плане и Разум, движущий им, который и есть Человеческая Душа — согласно его органическим способностям. Старое сознание давно умерло, а новое — «справедливо пожинает следствие своих старых мыслей и поступков предыдущих существований». «Но ближе можно представить себе эволюцию эту как настойку, в которую с каждым новым проявлением на земном плане, прибавляется новый ингредиент, который, конечно, изменяет весь состав». Высший Манас способствует постепенному собиранию своих новых пяти тел (тела Человеческой Души — Нижнего Манаса или Нефеш, ментального тела, астрального, эфирного и физического). Перевоплощенному Эго предоставляется новый мозг и новая память. Народившая независимая Душа заполняется Лучами Божественного Света-Разума и окружена Астральным, флюидичес- ким сиянием. Действуя через физический мозг, Душа формирует новую Духовность, обладающую Силами Новой Личности — Мышлением, Чувствованием и Волей. «Духовность идеальна в своей абстрактной форме, но после «прорастания» в конкретный индивид она становится его Материальной силой, энергетическим зарядом»21. IX.3. Совесть — критерий Духовности и показатель духовного развития Личности «Совесть» (греч.) — означает «ведать», «знать». Совесть («совесть») — весть, получившая эмоциональный отклик в Душе и всколыхнувшая ее; это весть, идущая от Внутреннего Духовного Человека прямо и непосредственно к его Душе. Если совесть «заговорила», следовательно, возникает дисгармония или диссонанс между Духом и Душой, между их двумя Сознаниями. Взаимодействие, диалогичность сторон, сопряженность их отношений прослеживаются в понятиях, имеющих приставку «со» (например, сотворчество, сопротивление, сострадание, содружество, сопонимание, сообщение, сочувствие, соперничество и др.). Поэтому «совесть» — это «весть», имеющая и своего «отправителя», и свого «адресата». Совесть есть свойство Манаса (Принцип Разума) в сочетании с Буддхи (Божественной Духовной Душой); свойство, когда оно достаточно развито в человеке, притягивает Человечес- 21 Кузин В. В., Никитюк Б. А. Интегративная биосоциальная антропология. М.: ФОН, 1996. С. 78. кий Разум в область Духа, где Душа становится Проводником (Упадхи) Мирового Разума, а голос Человеческого Разума — Гласом Духовности. «Голос совести — это голос духовности»653. Внутренний Духовный Человек в человеке — свободен от социальности и привязанностей; Человек же Душевный — находится в сфере социальных связей, чувствований и побуждений. Разлад между Вселенской Необходимостью и Человеческой Слабостью обнаруживается в виде эмоционального отклика, в который человеческий ум вкладывает самые разнообразные понятия, начиная от категорий добра и зла, заканчивая чувствами стыда, позора и мук. Принципы действий психологических механизмов нравственного контроля Личности задаются критериями общественного добропорядка. Нравственные законы человеческого общества диктуются самим же обществом, то есть эти законы вытекают из той природы социальности, которая является ее культурным продуктом. Чувства долга, вины, стыда социальны по своей природе; они рядятся в «одежды» Добра и Зла по отношению к поведению Личности в любом обществе и при этом каждый раз наполняются новым моральным содержанием. Вселенские Законы Гармонии, Устойчивости, Развития находят объяснительное отражение в моральном укладе жизни человека. Это направлено на выработку понятийных оценок, мотивов, стимулов, поступков, определяемых жизненным опытом Личности, ее привычками, стереотипами. «Глубинное ядро человеческой личности всегда имеет положительный заряд; это ядро
Торжество Законов Жизни, преломляясь в сознании человека, находит отражение в ощущениях их полезности, нужности и необходимости. «Голос совести — это «суждение», суд, осуществляющийся в виде непосредственной реакции, непосредственного переживания чего-то как добра (или зла) и обусловленной им непроизвольной реакции на все моральное (этическое) по содержанию (непроизвольной по форме). Представление о добре, вошедшее в качестве переживания в жизнь человека, это и есть совесть»655. Таким образом, первопричины совести связаны с врожденными качествами человека. Непроизвольный характер совести, ее рефлективное чувство становится генетически наследуемым свойством и представляет собой социальный код человеческого развития. Совесть человека — как стержень и внутренняя инстанция всех социальных чувствований — формирует вокруг себя весь спектр социальных эмоций и чувств. Уровень развитости Души человека выявляется степенью «слышимости»656 и характером взаимодействия между состоянием Души и Голосом Разума или Духовностью. И любое несоответствие между ними проявляется через реакцию в сфере переживаний5 и внутренних компромиссных решений, направленных на подавление предостерегающего голоса верного часового, своей совести, которая светит светом для Души. «Голос совести есть голос Истины в той мере, в какой она оказалась доступна данному человеку, голос сочувствия в той мере, в какой эта способность присуща данной личности. Совесть может молчать, ее голос может звучать еле слышно, услужливое сознание представит субъекту самые убедительные доводы, оправдывающие его поступок, природа самой совести остается при этом неизменной»657. Рассудок человека соединен с его физической половиной, чтобы человек мог сохранить свое верховенство над низшими животными и подчинить природу своим надобностям. Его Совесть соединена с его духовной половиной и служит безошибочным водителем среди натиска чувств, ибо Совесть выражается во мгновенном ощущении, что правильно и что неправильно, и это ощущение может дать только Дух, который, будучи частью Божественной Мудрости и Чистоты, Абсолютно чист и мудр. Подсказывания Совести независимы от рассудка и могут четко проявляться тогда, когда им не препятствуют низшие влечения нашей двойственной природы. Нравственная природа человека биологически запрограммирована. Так, исследованиями В. П. Эфроимсона658, П. В. Симо- нова659 было доказано, что альтруизм и эгоизм имеют биологические корни. Человеческая популяция выживает только в социально организованном единстве, где проявилась «реакция доброты, братства, сочувствия, как следствие естественного отбора, которому некогда подверглось человечество»660. В генофонде человечества кодируются не только «биологические», но и такие социальные признаки, как доброта или злость, честность или лживость; природой человеку дается драчливость, агрессивность, жестокость, алчность. Однако конкретное сочетание врожденных свойств человека должно быть связано с импринтингом, или, по В. П. Эфро- имсону, импрессингом жүктеу/скачать 11.28 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|