Книга имён Российская Федерация Республика Коми город Ухта 2008

Змей Горыныч как символ русской модели подсечно-огневого земледелия

жүктеу/скачать 2.57 Mb.

бет	12/25
Дата	16.07.2016
өлшемі	2.57 Mb.
	#203085
түрі	Книга

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 ... 25

2.1.4Змей Горыныч как символ русской модели подсечно-огневого земледелия

2.1.4.1Змиевы валы

На территории Руси имеется система древних земляных валов, называемых в народе «змиевыми». Их общая протяженность насчитывает тысячи километров^⁶⁷. В толще валов находят обожжённые бревна (379 г.н.э.). Высота валов достигает 8 метров, поперечник основания – до 20 метров!^⁶⁸ При этом существует загадка: кто насыпал эти валы? Ведь феодальной Руси такое было не под силу? Но конечно здесь нет никакой загадки, потому что былина указывает однозначно – их насыпал Змей, запряжённый Никитой Кожемякой. То есть до сих пор упорно не замечалось, что на Руси существовал феномен под названием Змей Горыныч. Так что же это такое «Змей Горыныч»?

2.1.4.2Модели подсечно-огневых цивилизаций

За время существования человечества, возможных моделей подсечно-огневого земледелия было много. Все они корчевали и выжигали поля для выращивания зерна. Все они периодически переезжали вслед за выжигаемыми полями. Но изо всех них можно выделить две основные противоположности. Первая модель основывалась на немедленном переезде всего хозяйства на новое место после истощения поля, то есть один переезд за два или три года. Вторая противоположная модель основывалась на наиболее возможной задержке переезда. При этом выжигалось всё окружающее пространство вокруг хозяйства на 50 или более километров, на месте хозяйства строился город, существующий иногда сотни лет. Но после истощения всех полей, которые население города могло защитить от кочевых племён, город оставлялся, и население строило новый город в ста или более километрах от старого.

Однако все подсечно-огневые культуры погибли.

Этому были различные причины, главными из которых являются военные, экологические, экономические внутриполитические. Погибшие общественные системы не могли защититься, не могли сохранить леса – свою основу, не могли поддерживать урожайность своих земель больше, чем дают другие способы обработки земли – двухполье и трёхполье, не могли воспитать гражданскую самоотверженность, что тоже приводило к краху экономики и к поражениям в войнах. По этим причинам гибли общества по всей Земле, и только русское подсечно-огневое земледелие смогло удержаться до крещения Руси. И даже, частично и в изменённом виде, смогло продержаться до революций 1917 года. Очевидно, что здесь был найден оптимальный способ подсечно-огневого земледелия, причём позволяющий сохранять первоязык даже без наличия письменности (1.5.3.4). Поэтому, ориентируясь на множество остатков русских традиций, и, заполняя промежутки между ними оптимальными целесообразностями, мы, несомненно, восстановим русскую модель подсечно-огневого земледелия.

2.1.4.3Урожайность хлеба

При определении модели подсечно-огневого хозяйства, нас будет интересовать, прежде всего, главный продукт общественного питания восточных славян – рожь или жито (от слова «жить»). В те времена язычники толкли и размачивали изо ржи сырую толоконную кашу. От долгого лежания в водяных ямах запасы этой каши скисали и превращались в кислое тесто. А уже из него сушили на солнце или пекли на костре лепешки – первый хлеб. Правда, самым первым хлебом была сама скисшая толокняная каша, – её хлебали, и, соответственно, от этого и произошло название хлеба. Так что современный хлеб правильнее называть «печёным хлебом». (И если зашло слово про современность, то здесь вспоминается традиционная дразнилка «толоконный лоб». Видимо, этого звания удостаивались ленивые или неудачливые лоботрясы^⁶⁹, которые кушали, в основном, ржаную толоконную похлебку. Или лбы которых можно было использовать для толчения толокна.)

Среди продуктов питания рожь занимала у язычников основную позицию. Так что по её урожайности можно судить о размерах и численности населения языческого хозяйства. Поэтому совершим небольшое путешествие в агрономию.

Так, по сведениям энциклопедического словаря «Россия»^⁷⁰ в дореволюционных российских «губерниях, обильных лесами» существовала «подсечная или лесопольная система полеводства, состоящая в том, что на расчищенном из-под леса участке всё, что можно, сжигают, почву распахивают, сеют несколько лет подряд хлебом (иногда снимают лён) и затем снова дают полю зарасти лесом.» Такой способ отличался от подсечно-огневого тем, что с расчищаемого поля вывозилась на продажу вся деловая древесина и дрова, за исключением нетоварных ветвей, пней, корней и гнилушек. Тогда, как при подсечно-огневом способе на приготавливаемом поле сжигали почти всю лесную древесину и все отходы жизнедеятельности^⁷¹. И, в результате, землю покрывал более толстый слой удобрения – древесной золы. То есть, последний способ был более урожайным.

В том же словаре представлены средние данные дореволюционной урожайности, включая двухполье, трёхполье и подсечное полеводство. Для ржи это составляло примерно 6 - 7 центнеров с гектара^⁷². Эта урожайность характеризует ржаную рентабельность дореволюционного сельского хозяйства, и по ней можно оценить урожайность подсечно-огневого способа следующим путём: Так, при лесопольной системе средняя урожайность за «несколько» лет должна быть рентабельной, или 6 - 7 ц/га, но не более того. Иначе затмевается двухполье и трехполье. И всё же, первые год-два урожаи с таких полей должны быть «очень большими» Скажем, большими на треть или на половину. А ещё один год – равные среднему. А если на таком поле сжигать ещё и срубленный лес, то средняя урожайность ржи за два-три года наверняка сравняется с урожаями в СССР, и составит более 10 ц/га^⁷³. Поэтому средняя урожайность подсечно-огневого земледелия составляла не менее 10 центнеров с гектара.

По двухпольному же и трёхпольному методам, и без внесения химических удобрений, такого урожая никогда не добиться. А древнее земледелие из-за постоянных войн не получало в достаточном количестве даже органических удобрений. Кроме того, в те времена не знали гербицидов и пестицидов. И всевозможные сорняки, болезни и нашествия вредителей были страшнейшим бичом сельского хозяйства. Поэтому двухпольцы и трёхпольцы радовались, когда им удавалось собирать с гектара более пяти центнеров. Ибо в Европе бывало и такое, что семь лет подряд собирали только в два-три раза больше, чем сеяли^⁷⁴. Естественно, что такая урожайность заставляла обрабатывать сравнительно большие площади земли для прокормления одного и того же количества населения.

Другое дело при периодических переездах: урожаи постоянно хорошие, и, хотя, целину поднимать гораздо труднее, но зато по площади её требуется меньше. Стройматериалы и дрова в изобилии, все сорняки, всех полевых вредителей и все болезни на будущем поле выжигают. Но в те времена любой населённый пункт должен был иметь мощные укрепления. И их быстрый перенос на новое место жительства являлся главной проблемой. В самом деле, если враги знают о периодических переездах, и вражеские лазутчики караулят, то такая акция должна быть осуществляема в течение одного дня.

В результате, в таких условиях могли выжить только наиболее оптимальные типы общественно-хозяйственных структур. А у подсечно-огневого земледелия такой тип только один. Это наш любимый и родной Змей Горыныч. При строительстве его подсечно-огневого хозяйства (смотри далее 2.1.4.4) насыпали длинную многокилометровую и выше человеческого роста гору земли. Причём не простую, а сорочинскую^⁷⁵. Здесь слово «сорочинская» явно сложносоставное, от «сор» и «чинить». Из-за больших объёмов насыпных работ гору сорочинскую именно чинили (долгое начинание, начинка, починка), то есть делали постепенно. Поэтому, в процессе насыпных работ, защищавших хлебное поле от врагов, по земле непрерывно ползла земляная змея-гора. Соответственно, во времена матриархата до Крещения Руси и патриархальной революции подсечно-огневое хозяйство называли Змеёй Горынищей, а после – Змеем Горынычем.

Его трёхголовая система проживания населения являлась результатом оптимальной целесообразности подсечно-огневого земледелия. Она позволяла в 3 (три!) раза экономить трудовые затраты во время переезда на новое поле и в три раза увеличивала время между переездами одной головы. Кроме простого трёхголового Змея еще существовали шести-, девяти- и двенадцатиголовые варианты подсечно-огневого хозяйства. Но для общего знакомства достаточно рассмотреть его простейший трёхголовый вариант.

2.1.4.4Строение Змея Горыныча

Трёхголовый Змей (рис. 2 .1) состоял из голов 1, 2 и 3, которые назывались погостами. Это название сохранялось за русскими укреплёнными селами^⁷⁶ вплоть до Крещения Руси огнём и мечом^⁷⁷; а потом – погостами стали называть кладбища.

Погосты представляли собой крепости-шестистенки, с длиной каждой стороны около ста метров. Крепости строили на холмах, приблизительно на одинаковом расстоянии друг от друга и соединяли между собой дорогами 4, 5 и 6. Внутри образуемого дорогами равностороннего треугольника находились поля с рожью, а так же, частично, с репой, горохом, капустой, чесноком, луком и другими культурными растениями.

По внешней стороне треугольника поля прикрывались так называемыми хоботами, которые являлись инженерными сооружениями (рис. 2 .2), состоявшими из вала 1 высотой до 2,5 метров, с двойным частоколом 2 высотой до 5 метров, со рвами 3 и 4 глубиной до одного метра и шириной до двух метров. Внутри такого вала имелась продольная полость хобота – крытый продольный ход сообщения 5, который, кстати, экономит время при сооружении валов большой высоты. Площадь поперечного сечения земляной части насыпи достигала семи квадратных метров.

Размеры хобота определялись автором исходя из целесообразности данного сооружения. Оно не должно было быть слишком большим но, в то же время, должно

рис. 2.1 Схема трёхголового Змея Горыныча

где: 1, 2, 3  погосты; 4, 5, 6  хоботы; 7  хлебное поле; 8  река; 9  лес

рис. 2.2 Хобот в разрезе

где: 1 – вал; 2 – двойной частокол; 3, 4 – рвы с водой; 5 – крытый ход сообщения.

было быть достаточным, чтобы неподготовленный человек не мог бы через него перебраться. В самом деле, если летом прыгнуть через ров на крутой склон укрепления такого размера, то человеку на нём не удержаться, и он неизбежно упадёт обратно в ров. Если же удастся встать на вершине склона вертикально и ухватиться за вершины кольев, торчащие не менее чем на 2,5 м из земли, то сделать выход силой на острых кольях даже гимнасту очень трудно и опасно, а для нетренированного человека практически невозможно. Зимой же склон покрывается ледяной коркой и снежными сугробами, на которых вертикально не удержаться. Так же через это укрепление не мог перебраться ни один вид опасных для полей животных – ни кабан, ни медведь.

Каждый погост имел вал с частоколом в виде правильного шестиугольника. Этот частокол назывался тыном, что по 1.6 означает вертикальную твёрдость «ты» в связи с распределяющим явлением «н». Тын действительно своей вертикальной твёрдостью производит распределение, в данном случае движения окружающих его людей. На вал вплотную к тыну стеной устанавливали ряд изб (рис. 2 .3).

Образующаяся шестиугольная стена была сделана заодно с тыном, и называлась сотыной, сотней, сотой. В соте помещалось ровно сто изб и двое ворот, выводящих в охраняемое поле. Причём, каждая стена соты сооружалась из семнадцати стандартных блоков-изб, а в каждой из двух стен, обращённых в поле, на месте одной избы ставили ворота. (17 × 6 = 102 = 100 + 2) Шестиугольная форма этой крепости, в сравнении с любыми другими формами, позволяла избегать излишние трудозатраты при переносе поля на новое соседнее место. О технологии переезда будет рассказано в дальнейшем.

Сота под валом имела подвал – внутреннюю полость под валом, куда складывали ценные вещи и продукты питания. Подвал был нужен и для страховки от возможного пожара при выжигании нового поля. С тех пор в русском языке помещение под домом называют подвалом, хотя ныне дома уже на валу не строят.

Подвал проходил под всеми избами и соединялся с ходами сообщения в хоботах. Поперечные размеры подвала соответствовали размерам хоботов. Площадь поперечного сечения земляной части насыпи равнялась 12,5 квадратным метрам.

В центре каждой соты вкапывался высокий столб-позор (от слова «позреть»). Он был нужен по двум причинам. Во-первых, след Змея зарастал высоким кустарником и молодыми деревцами. И, чтобы ребятишки в кустарнике не плутали, вкапывали этот столб, который был виден издалека. Да и в окрестном лесу, если забраться на дерево, то этот столб на крепостном холме был хорошо виден. Во-вторых, нужна была тренировка лазания на столбы, чтобы при лесоповале цеплять верёвки за верхушки деревьев и валить их враскачку, подсекая «под самый корешок».

рис. 2.3 Схематичный разрез стены соты

где: 1 – общая веранда 2 – тын; 3 – ряд изб; 4 – общий подвал; 5 – ров с водой; 6 – холм; 7 – вал.

2.1.4.5Семья

В соответствии с господствующим во времена каменного века матриархатом, у каждой избы была своя заведующая – жена. По 1.6 жена это есть человек, имеющий право открыто накрыть (же^⁷⁸) распределение (на), то есть распределитель ресурсов.

Обычно она брала себе в помощники мужа^⁷⁹, он же суженый^⁸⁰, которого так же называли дюжинным (т.е. при жене, аналогично французскому «барон дю Валлон» = «барон поместья Валлон». Здесь вспомним, что французы и русские из одной языковой индоевропейской семьи.). А холостяков называли недюжинными (не при жене).

В результате совместной жизни, у жены и мужа образовывалась семья, которая, по причине ограниченности жилплощади достигала численности не более 12 человек (см. далее). Такая семья называлась дюжиной, а каждый работник в семье – дюжим. С тех пор в русском языке «дюжиной» называют число 12, сотней – число 100, а сотой – правильный шестиугольник (смотри выше 2.1.4.4). А равноправное употребление слов «сота» и «сотня» в речевых оборотах сохранилось до наших дней: мы говорим «сотая часть числа», а не «сотняя».

Каждая дюжина имела в своем владении два типовых сруба-избы. Один сруб использовался под жилье, другой – под склад и хлев. В условиях вражеского окружения такие срубы позволяли Змеям «размножаться» следующим образом: когда численность дюжин в каждой соте достигала полной сотни при двухстах срубах, то все погосты делились пополам, и в каждом погосте оставалось по 50 дюжин с сотней срубов, из которых и ставили соты нового Змея.

Люди, которым надлежало заселить новую территорию, сначала выходили из родных погостов «на мир посмотреть и себя показать» (русская поговорка). Этих людей, которые казали себя миру, в соответствии с законами русского словообразования называли казаками. И, в соответствии с исторической традицией, современные казачьи сотни (эскадроны) насчитывают не сто, а двести и даже более человек, – как по числу срубов, когда требуется переселение.

Теперь рассмотрим, что представляла собой типовая бревенчатая древнерусская избушка.

Поначалу её размеры определялись численностью семьи, а в последствии – дюжины. Семья (от «семь я») состояла из двух родителей и пятерых детей. Численность «первой ячейки общества» определялась первобытным животным инстинктом заботы о потомстве. Потомство выкармливалось и охранялось до того, как оно переставало нуждаться в присмотре – до 10 лет. Оно сразу изгонялось из семьи на милость общины, как только в нём начинал просыпаться половой инстинкт. За это время рождалось до десяти детей, но половина из них умирала^⁸¹. Таким образом, семья состояла из двух родителей и пятерых детей до 10 лет. Действительно это была «семь я», то есть семёрка едоков (из сравнительного анализа слов «графство» и «яство» следует, что буква «я» имеет смысл, по мимо прочего, и «поглощения еды»). Патриархальная же семья после крещения Руси была значительно больше, так как детей из неё до возраста в двадцать один год не выпускали, чтобы они приносили экономическую выгоду, работая у своих родителей в качестве батраков.

Первые семьи спали прямо на полу, и только детей до 2 лет подвешивали в люльке к потолку. Соответственно, семейная изба имела 6 спальных мест и её размеры были 3м×3м (по 1,5 м² на каждого ночлежника, или 2м×0,75м).

В результате возникновения института язычества (смотри далее 2.3.1) русские изобрели баню, появились знахари, лекари, волхвы и колдуны. Сформировались обычаи здравоохранения (вытирать ноги перед входом, не мусорить, не грызть пальцы, чихать и кашлять только закрывшись или в сторону, и т.д.). По всем этим причинам детская смертность снизилась на порядок. Это привело к культурной революции в социально-половых отношениях (смотри далее 2.1.4.6) и к разработке избы для дюжины, где уже имелись кровати-сундуки 2м×1м и стол 2м×2м.

Исходя из численности дюжины, изба имела 12 спальных мест, причём вдоль стен располагалось 9 кроватей для детей, ещё один ребенок до двух лет спал в люльке, подвешиваемой к потолку. А в середине стоял стол, на котором спали жена и дюжинный (рис. 2 .4). (С тех пор на Руси долго существовал обычай, когда главный сидел на столе. Соответственно, «очень» главный – царь – сидел на «очень» столе – престоле.) Внутренняя площадь сруба была примерно 6м×6м или 36 квадратных метров. А сверху над потолком находилась крытая черепицей или тёсом веранда с бойницами наружу (рис. 2 .3).

На такое сооружение использовали строевую сосну. При этом толщина стен получалась в среднем 25 см. При нормальной высоте сруба в 2,5 метра, при кровле и потолке в 3 раза тоньше, чем стены, на избу тратилось примерно 25 кубометров древесины, и весила она 15 тонн.

рис. 2.4 План расположения спальных мест в избе,

2.1.4.6Население Змея Горыныча

Население Змея состояло из дюжин и «недюжинной силы». Наибольшая численность дюжин легко вычисляется. Она равна: 12 × 100 × 3 = 3600 человек в дюжинах всех трёх погостов. Но подсчёт недюжинной силы возможен только после определения темпов рождаемости в подсечно-огневом хозяйстве.

Темпы рождаемости позволят вычислить и общее количество рабочей силы, что важно для оценочных расчётов при проверке возможности проведения тех или иных работ. Например, это позволит определить, действительно ли Змеи Горынычи были способны насыпать змиевы валы?

Темпы рождаемости зависят от традиций, норм нравственности и морали. При этом известно, что невоинственный народ, издавна проживающий на какой-либо территории, вынужден ограничивать рождаемость, например, христианской моралью. Объявляя половое влечение грехом, христианская заповедь тем самым ограничивает рождаемость и, в конечном итоге, уменьшает опасность междуусобных войн. Какова же была традиция на этот счёт у русских язычников? Ответ лежит в самом факте Крещения Руси: если русские язычники восприняли православное христианство, то языческие и православные нормы нравственности и морали были близки между собой. То есть, у русских православных язычников имелась традиция полового воздержания.

На первый взгляд это звучит странно. С лёгкой христианской руки обычно принято считать язычников распутниками и многожёнцами. Но вспомним, что люди бывают разные, а воздержание зависит от обстоятельств. Например, современные папуасские амазонки скрещиваются с мужчинами один раз в пять лет^⁸². Или, во время больших войн воинам и их жёнам приходится воздерживаться поневоле. Во времена же язычества большие войны шли непрерывно. Кроме того, в отличие от полузаконодательных норм христианства, языческая традиция воздержания являлась результатом и естественных природно-бытовых условий подсечно-огневого земледелия на русской равнине.

Действительно, в древнерусской избе под неусыпным взором детей, ни о какой «личной жизни» для родителей говорить не приходилось. Заснеженная природа русской зимы для этих целей тоже не пригодна. Если же предположить открытые половые связи, то это привело бы к скрещиванию внутри семьи между детьми. При этом каждая девочка до шестнадцати лет успеет родить до четырех детей, а в условиях подсечно-огневого земледелия кто их будет кормить? Здесь выбор один – или убивать лишних детей, или подавать личный пример воздержания. Существовали и иные причины, исключающие даже намёк на скрещивание между братьями и сёстрами (смотри 4.2). Поэтому вся «личная жизнь» для взрослых проходила в лесах возле рек. Она начиналась в ночь на Ивана Купалу и заканчивалась в Ильин день, когда «Илья-пророк нассяв в ровок» и таким актом запретил купание^⁸³. По другой версии, Илья пророк «льдину бросил»^⁸⁴. Так сказать, летом достал из холодильника и бросил...

Правда, оставить погосты и уйти на всё тёплое время в лес взрослые не могли. Так как нужно было не только содержать сельское хозяйство, но и производить большое количество земляных строительных работ. Разумеется, в таких условиях взрослые язычники были вынуждены чередовать дни работы с днями отдыха, чтобы по очереди иногда удаляться на побережья рек для воспроизводства населения^⁸⁵.

Здесь следует отметить, что число выходных во время купального сезона должно было обеспечивать зачатие не каждый год, а, хотя бы, через год, – иначе воздержание не имело бы смысла. А такому условию удовлетворяет современная пятидневная рабочая неделя с двумя выходными днями.

Существование современной рабочей недели на древней Руси подтверждается здравым смыслом и специальными выражениями русского языка: поскольку в подсечно-огневом земледелии существовали массовые систематические работы, то, безусловно, в нём должна была существовать система чередований рабочих дней с выходными для отдыха и возможности скрещивания. Какое же при этом количество дней русы могли отводить на цикл «работа – отдых»? Ответ находим в специальных выражениях русского языка. Во-первых, если принять за основу ответа современный семидневный ритм рабочего люда, то он соответствует одной фазе луны (месяцу), а женские выделения (менструации) в русском народе называются месячными. То есть здесь прослеживается явная связь между трудовым циклом и областью понятий, связанных с рождаемостью. Во-вторых, в русском языке семидневная неделя с двумя выходными называется неделей, что означает «неделимость» и, естественно, жизненного элементарного цикла, из которого слагается жизнь – сочетание труда и отдыха^⁸⁶. В третьих, в понятии «неделя» русский язык различает два так называемых «выходных» дня – субботу и воскресенье. А понятие «выходные дни», как следует по методу исключения, произошло от «выходить» с работы или на работу. При подсечно-огневом земледелии место работы находилось за несколько вёрст от погоста. При этом мужики пять суток находились на месте работы, один день в субботу выходили с работы домой (полдня пути), с субботы на воскресенье ночевали дома, и после обеда в воскресенье выходили обратно на работу.

В соответствие с недельным ритмом и правом очереди во время выходных только половина взрослых, которые не участвовали в охране, могли отлучаться для спаривания в лесах. Но между началом дней купания (дней Ивана Купалы) и днём Ильи-пророка всего три пары выходных дней. Поэтому спаривание проходило в лучшем случае только два раза в году. А этого недостаточно для среднестатистического ежегодного осеменения, так как женщину можно оплодотворить только 7 - 10 дней в месяц, то есть с вероятностью 10/30=1/3. Для стопроцентного ежегодного зачатия требовалось три осеменения (естественно, с недельным промежутком во времени): 3×1/3=1=100%. Однако жизненные условия вынуждали язычников иметь половые контакты в среднем 1,5 раз за один год или 3 раза за два года. Соответственно, и жена беременела и рожала в среднем один раз в два года. Если же семейство всё равно получалось слишком многочисленным, то деваться было некуда, и «всякая мать имела право умертвить новорожденную дочь, но обязывалась хранить жизнь сыну, рожденного служить отечеству»^⁸⁷. Данный случай служил дополнительным стимулом для воздержания.

Приведённое конструирование схемы подсечно-огневого быта позволяет понять происхождение возрастных ограничений современной социальной жизни:

В результате среднестатистического двухлетнего ритма рождений наступало такое время, что, когда рождался новый ребенок, дюжина содержала по одному ребёнку возрастом 0 лет (новорожденный), 2 года, 4 года, 6 лет, 8 лет, 10 лет, 12 лет, 14 лет, 16 лет, 18 лет, а самому старшему исполнялось 20 лет, и численность такой семьи, с учётом двух родителей, достигала 13 человек при 12-ти спальных местах. («Чёртова дюжина») Понятно, что самому старшему ребенку приходилось покидать избу (и с тех пор число 13 считают невезучим). Но такое событие было одновременно и радостным, ибо оно служило началом посвящения недоросля в совершеннолетние.

В соответствии с двухлетним циклом рождений, каждый ребенок в дюжине переходил на новое спальное место вместе со своим сундуком по очереди по кругу. Это называлось словом «карусель» – полное перемещение «ка» (1.4.7) открытой (1.3.4.4) Руси вокруг оси «ль» (1.4.11). Отсюда пошла русская забава – катание на карусели. Постепенно, под действием дополнительных причин (регулярное омоложение – смотри 2.3.5) сформировался социальный принцип карусели, который заключался в том, что каждый русский человек сидел на своём рабочем месте два года, после чего переходил по кругу на новое место общественной структуры. (Отсюда, например, возникло понятие «Старший в роду»).

Перед покиданием избы, в соответствии с принципом карусели, молодые люди с возрастом от 18 до 20 лет имели половинную самостоятельность для подготовки ко взрослой жизни и были готовы, в любой момент покинуть дюжину, как только родится новый ребёнок. Если недоросль был юношей, то его нарекали недюжинным. Он проходил военную службу и в последствии получал право на приглашение к свободной жене. Если же недорослью была девушка, то после подготовки она получала право на организацию постройки новой пары изб (жильё и хлев). При этом постройки возводили из древесины, срубленной перед весенним таянием снегов (такая древесина самая сухая), а дни рождения обычно приходились на конец апреля, после таяния снегов, через девять месяцев после дней Ивана Купалы. Поэтому прошедшим подготовку молодым людям приходилось ожидать ещё один год, и им исполнялось по 21 году. А до образования своих дюжин холостые юноши и девушки жили в общих казармах, которыми могли быть подземелья, внутренние полости хоботов, гигантские костры на будущем поле, избушки на курьих ножках и др.

Двадцатилетние будущие молодожены находились на кормлении в родном Змее, в рае, где все были молодые, беззаботные и по началу не делились на мужчин и женщин. Но как только какая-нибудь девушка, по законам матриархата, выбирала себе суженного и в знак этого дарила ему яблоко, так их обоих сразу изгоняли из рая в общий строй на грешную землю. (Скорее всего, именно отсюда христианство унаследовало идею бесполости людей в раю.) При отсутствии в сотах свободных мест молодым приходилось отправляться «на мир посмотреть и себя показать». Таким образом, численность населения у трёхголовых Змеев не превышала определённой далее.

2.1.4.7Численность и состав населения Змея Горыныча

На основании вышеизложенного видно, что численность казармы в среднем составлялась по одному человеку с каждых двух дюжин (один раз в два года с каждой дюжины) и равнялась 150 человекам (1 × 100 / 2 × 3 = 150). То есть всего в трёхголовом Змее, с учётом казармы, жило от 3600/2=1800 (после деления пополам) до 3750 человек (3600+150=3750).

В те времена юношей и девушек старше 16 лет, занимающих на карусели предпоследнюю позицию, начинали подготавливать к самостоятельной жизни. Поэтому они тоже участвовали в общественных работах и войнах. В результате, в каждой дюжине работоспособных людей имелось по четверо – два родителя и два ребёнка от 16 до 20 лет. Таким образом, всего в трёхголовом Змее имелось от 600 до 1200 взрослых человек из дюжин (4 × 100 × 3 = 1200) и от 75 до150 человек из казарм. А всего от 675 до 1350 человек взрослого населения, которое рубило лес, пахало землю и отражало вражеские набеги. С тех пор современность унаследовала возрастные рубежи социальной жизни – 16 лет, 18 лет и 21 год.

2.1.4.8Размеры охраняемого поля

Под защитой погостов содержались домашние животные – лошади и коровы. Их численность поддерживалась из расчёта по одному животному каждого вида на одну семью, или всего – до 300 животных в каждом стаде.

Теперь, после определения наименьшей урожайности Змеиного поля, наибольшей численности населения и величины стад, можно определить размеры змеиного хозяйства исходя из наибольшей потребности: На одного взрослого человека в день требуется 1 кг зерна, из которого можно приготовить три килограмма сырой толоконной каши, или семь суповых общепитовских порций (не путать с обычной половинной). И этой еды хватит для набивания до отказа самого большого желудка: две полных порции на завтрак, три – в обед и две – на ужин. На одного ребенка от грудного до шестнадцатилетнего возраста требуется в среднем 0,5 кг зерна, ибо люди питаются пропорционально живой массе тела. Кроме того, нужно выращивать посевное зерно (одна восьмая урожая) и фуражное зерно (по 1 тонне зерна на одну лошадь в год). Всего на 1350 взрослых нужно 1350 × 365 = 492750 кг. На оставшихся 2400 детей (3750 - 1350 = 2400) нужно 2400 × 0,5 × 365 = 438000 кг. На 300 лошадей нужно 300×1000=300000 кг. Итого требовалось 492750 + 438000 + 300000 = 1230750 кг, а с учётом посевного зерна – 1230750 / 7 × 8 = 1406571,4 кг зерна в год, или 3853,6 кг зерна в день на всё население. Для расчётов удобно применять понятие «среднестатистический житель». Для его обеспечения требовалось поле, дающее в день на одного человека 3853,6 / 3750 = 1,028 ≈ 1 кг зерна в день. Причём, с этого килограмма отбиралось 375 граммов целевого сбора – на содержание лошадей и на посев.

Таким образом, для обеспечения годовых насущных потребностей, при средней урожайности целины в 10ц/га на одного жителя надо иметь 0,01ц/сутки × 365суток / 10ц/га = 0,365 га ≈ 0,37га пашни, а на всех надо иметь 0,37 × 3750 = 1387,5 га ≈ 13,88 квадратных километров. Получается, что сторона такого равностороннего треугольного поля равна примерно 5,66 километра, и, соответственно, такое же расстояние было между погостами.

Теперь, определив численность населения и размеры Змеиного хозяйства, подходим к рассмотрению его переезда на новое место жительства. И здесь трёхголовая технология раскрывается во всей красе – при ней нужно перевозить не всё поселение, а только одну треть! Соответственно, каждый погост переезжал не раз в 2-3 года, а раз в 6-9 лет.

2.1.4.9Переезд Змея Горыныча

Происходило это следующим образом (рис. 2 .5). До переезда на новое место Змей сооружал до новоселья 1 два новых хобота 2 и 3, и там возводил вал с частоколом для основания переносимого погоста 4. При этом вырывалось 7м² × 5660м × 2шт + 12,5м² ×600м × 1шт = 86740 кубометров земли, из которых примерно 6000 тратилось на присыпание кровли хоботов, а остальное – на обваловку хоботов и присыпку подвала. Если, ориентируясь на современные нормы выработки, принять, что один землекоп каменного века за восьмичасовую рабочую смену с помощью каменного рубила, козлиных рогов, копья (от слова «копать») и деревянного совка мог выкопать в земле квадратную яму со стороной 2м и глубиной 1,25м (5 кубометров), то на подобную копку земли тратилось 86740 × 5 = 17348 человеко- дней. Ещё столько (×2) же объёмов работ расходовалось на перенос и утрамбовку земли, на установку брёвен, а так же на транспортировку брёвен к месту работы по уже вырытым рвам, заполненным водой. Даже если в таких работах участвовала только мужская половина («толоконный лоб» – мужского рода), насчитывающая до 750 человек взрослых (половина взрослых из дюжин и всё «бесполые» тринадцатые), то на строительство новых хоботов Змеем тратилось не более десяти пятидневных рабочих недель: 10 недель × 5 дней × 675 человек = 33750 человеко-дней ≈ 17348 × 2^⁸⁸. То есть с этими работами Змей справлялся даже при делении пополам.

р
ис. 2.5 Схема переезда

где: 1  новоселье; 2, 3  новые хоботы; 4  переносимый погост; 5 – старое поле; 6  новое поле; 7  лес;   направление движения транспорта.

Историческое подтверждение данным вычислениям можно найти в современном календаре. Например, рассмотрим 1997 год. Здесь ночь на Ивана Купалу приходится с 6 на 7 июля, с воскресенья на понедельник. С понедельника начинается трудовая неделя. После начала работ в субботу 2 августа, в день Ильи-пророка заканчиваются четыре пятидневных рабочих недели (когда можно находиться в воде рвов круглосуточно без вреда для здоровья). В среднем, русы перевозили своё хозяйство один раз в 2,5 года. Умножаем эти 2,5 года на 4 трудовых недели, – и получаем как раз 10 трудовых недель, которые нужны были Змею на строительство хоботов!

Удлинение рвов, заполненных водой, приходилось выполнять рабочим, находившимся в самом рву с водой. Работа была мокрая и грязная. Таких рабочих называли чертями^⁸⁹. С тех пор в русском языке сохранилась поговорка «Перемазался как чёрт». Для предохранения своей кожи от парши им приходилось её смазывать серой. Поэтому они традиционно пахли серой. Разумеется, эти работы выполнялись в добровольно-принудительном порядке (хочешь – делай, не хочешь – заставим!) молодыми людьми, проходившими военную службу (повинность) в казармах. А так как они были для своих дюжин тринадцатыми, то такие дюжины назывались «дюжина с чёртом» или «чёртова дюжина». Соответственно и число «тринадцать» среди русских людей до сих пор называется «чёртовой дюжиной».

Черти чертили на земле черты – линии будущих хоботов – и рыли по ним рвы под руководством «сотаны», – начальника от соты^⁹⁰. Черту проводили вокруг будущего поля или вокруг населённого пункта. С тех пор в русском языке говорят «в черте города», «в черте населённого пункта», «за чертой жизни».

Завершив строительство хоботов и нового сотового вала с тыном, Змей за один день перевозил подготовленный погост на новое основание.

В летнюю пору такая быстрота стала возможной благодаря открытию колеса, в котором отношение окружностей колеса и его оси даёт соответственно равный выигрыш над коэффициентом трения в подшипнике. Древние русы использовали деревянные колеса диаметром в одну косую сажень (213см) и деревянные оси с расчётным (на срез) диаметром шипов 12см в подшипнике. Такие колёса за счёт разницы длин окружностей «уменьшали» трение скольжения дерева по дереву со смазкой (Ктр = 0,07 - 0,15) более чем в 17 раз! Это позволяло получать коэффициент трения качения телеги^⁹¹ не более 0,01; и в конечном итоге привело к созданию русской тройки, специализирующейся на перевозе типовой русской избы (доказательства будут представлены далее в 2.1.4.11).

2.1.4.10 Открытие колеса

Открытие колеса стало возможным благодаря последовательному совершенствованию процесса вытягивания изб из общего ряда, стоящего на валу, вплотную друг к другу и к тыну. Тогда выдёргивание изб объединили с одновременной посадкой этих домов на сани (после открытия колеса – на телеги). При этом в центре погоста, как точка опоры, использовался столб позор (смотри 2.1.4.4). К тому времени русы имели деревянные рычаги «ваги», произошедшие от технологии вырывания деревьев враскачку (чем выше привяжешь веревку к дереву, тем больше рычаг и тем легче дерево раскачать и т.д.). Рычагами важили избы, отрывая их от земли. Толкали изнутри, опираясь на земляной пол. И тянули канатами, опираясь о позор.

Понятно, что люди, тянувшие канаты, хотели усилить своё действие так же, как работающие вагами. Поэтому вагу, опирающуюся о позор, соединили с канатом, что позволяло значительно увеличивать усилие. Недостатком данной операции была возможность проворачивания ваги с канатом вокруг позора только один или немногим более одного оборота (рис. 2 .6). Это приводило к необходимости периодического наматывания образовавшегося излишка каната на вагу, так как после накрутки на столб нескольких колец каната, вагой начинало крутить сам столб. Для ускорения перетягивания изб вагу стали просто прикреплять веревками к позору и наматывать канат на сам уже крутящийся в земле столб.

Для усиления тяги к столбу требовалось крепить шестов как можно больше. Поэтому для крепления шестов изобрели специальный деревянный зажим, состоящий из двух кольцевых спилов толстых брёвен с радиальными пазами под шесты (рис. 2 .7). Это крепление связывалось верёвками. Оно позволяло использовать лёгкие шестиметровые шесты, а не привязывать к позору тяжёлые двенадцатиметровые стволы деревьев, обработка которых до толщины шестов в каменном веке была не менее трудная, чем изготовление пары колец, отрезаемых от толстых дубовых стволов. Ещё одним преимуществом жесткой конструкции зажима было то, что она не позволяла отдельным вагам, прикреплённым к одному и тому же стволу, в процессе накручивания каната сходиться друг с другом ножницами. А это принципиально важно для обеспечения быстроты, ритмичности и, следовательно, надёжности переезда за расчётное время.

рис. 2.6 Схема применения ваги для вытаскивания избы из общего ряда с помощью каната.

где: 1  вага; 2  канат; 3  вытягиваемая из плотного ряда изба
При совершенствовании данного трудового процесса, в конце концов, возник рычажный ворот для одновременного перетаскивания на сани сразу пары противоположных изб. Этот же ворот должен был применяться и для перетаскивания одной избы, например, когда расстояния между парными избами до ворота было не равным. В таком случае, когда при одновременном движении пары изб одна из них уже оказывалась перетянутой на сани, тогда её отвязывали от каната, и продолжали тянуть вторую избу на вторые сани. Появилась следующая технология (рис. 2 .8):

В центре погоста выкапывали колодец 1, в который вставляли вращающийся столб 2 – «позор». Вокруг столба с колодцем ставили шестиугольный помост 3 высотой 1,5м и диаметром до 12м. К столбу-позору над помостом крепили шесть шестиметровых рычагов-шестов 4, и получали очень мощный ворот, который при своём вращении наматывал на себя канат и тянул очень большие грузы. И этот ворот вытягивал из ряда на валу дома, которые предварительно отдирали от земли вагами.

Под помостом к позору привязывали два пеньковых или кожаных каната 5 и 6. Эти канаты другими концами крепились к двум взаимно противоположным избам 7 и 8. Концы канатов крепились через дверные проёмы к нижним брёвнам срубов в дальних от центра погоста стенах.) Каждый из шести шестов толкало два или три человека, которые за 4 - 5 ходок вокруг столба перетягивали обе избы на сани 9 и 10. На всю эту операцию, как правило, тратилось не более пяти минут. Правда, иногда случались задержки из-за того, что канаты рвались, и их обрывки со страшной силой били под помост. А люди на верху были в безопасности и после замены канатов продолжали работу.

рис. 2.7 Состав жёсткого крепления шести шестов к столбу.

где: 1  шест; 2  столб; 3  верхний спил от толстого дерева; 4  нижний спил от толстого дерева; 5  паз в спиле для зажима шеста

рис. 2.8 Принцип одновременной посадки на сани двух изб, расположенных центрально симметрично,

где: 1  колодец; 2  столб-позор; 3  помост; 4  шест; 5, 6  канаты; 7, 8  избы; 9, 10  сани.
И вот здесь техническая целесообразность и дала миру колеса. Ибо открытия совершаются только тогда, когда люди на них натыкаются и, кроме того, когда имеют к этому большой интерес. В самом деле, история всех открытий говорит об этом. Так, например, Архимед Сиракузский всю свою жизнь купался в ванне, а открыл свой водный закон только тогда, когда получил соответствующую задачу-заказ от царя Гиерона. Ньютону для открытия закона всемирного тяготения понадобилось, чтобы ему на голову свалилось яблоко. И, конечно, евроазиатская цивилизация не смогла бы изобрести колесо, а пользовалась бы катками, как американские индейцы. Если бы, конечно, русская цивилизация, в погоне за совершенствованием вышеописанного ворота, не надевала бы на ровном месте на одну ось (столб) пару колец с пазами (так сказать, пару естественных кругляков (смотри выше рис. 2 .7)), для последующего крепления шестов к позору (смотри выше рис. 2 .8). А всё получилось из-за следующего. При монтировании ворота, этими кольцами с помощью верёвок зажимали шесты^⁹². Но до монтирования, прежде чем позор ставили в вертикальное положение, на него внизу надевали эти самые аршинные кольца. Ибо, иначе для их надевания пришлось бы лезть вверх на двадцатипятиметровую высоту. В результате, перед монтажом ворота на утоптанной ровной земле лежал здоровенный сухой столб, весом от 450 до 500 килограммов. И когда на него с более лёгкой тонкой стороны надевали кольцо для крепления шестов, то можно было сравнительно легко кружить этот ствол вокруг основания, потому что такая конструкция «уменьшала» коэффициент трения в 2,3 раза. Разумеется, сразу же возникло желание надеть кольцо и
на толстую сторону, чтобы легко перемещать в любую сторону оба конца. То есть тогда и стали использовать первую пару колёс на одной оси, с целью перемещения тяжёлого груза (самой оси) меньшими усилиями (рис. 2 .9).

рис. 2.9 Первая пара колёс

где: 1  столб-позор; 2,3  поперечные спилы толстых деревьев с пазами под шесты

Конечно, любой участник этой физической деятельности сразу заметит, что после такого открытия на перетаскивание столба потребуется в два с лишним раза меньше людей, чем ранее, без колец. И любой участник постарается довести этот эффект до совершенства, то есть до обычной пары колёс на одной оси.

В первую очередь колёсами на осях снабдили сани. В результате получилась телега, и переезд русов перестал зависеть от времени года.

2.1.4.11Физический расчёт русской тройки

При транспортировке домов в упряжку запрягали несколько лошадей. Подсчитаем это количество:

Как известно, одна русская лошадиная сила имеет мощность 735 ватт (1л.с.= 735Вт/лошадь). А чтобы тянуть повозку весом в 15 тонн (2.1.4.5) со скоростью 4 км/час, надо тратить мощность:

P = К_тр×m × g × V = 0,01 × 15000кг × 9,81м/с² × 1,3м/с = 1913 Вт;

где:

P – мощность, расходуемая при перевозке дома, Вт;

m – масса повозки с домом, кг;

g – ускорение свободного падения, м/с² ;

V –средняя скорость транспортировки, м/с.

Полученный результат делим на одну лошадиную силу и получаем нашу русскую тройку!:

1913 Вт / 735 Вт/лошадь = 2,6 ≈ 3 лошади

Этот расчёт неопровержимо доказывает, что русская тройка ведёт свою родословную от подсечно-огневого земледелия.

2.1.4.12 Переезд за один день или «Дракон кусает себя за хвост!»

Само собой разумеется, что на подъёмах дорог тройкам помогала недюжинная сила – все неженатые мужчины. И можно сделать ещё один вывод: число 13 назвали «невезучим» именно из-за того, что все недюжинные, то есть тринадцатые, не ездили на упряжках во время переездов; тогда как дюжинам буквально «приходилось» в пешем порядке помогать лошадям перевозить телеги с избами на протяжении до 12 километров!

По прибытии в сооружаемую крепость, дом подвозили к заранее размеченному месту на валу, и упряжка заходила на вал до тех пор, пока телега не упиралась в специальные деревянные рельсы. После этого оглобли отсоединяли от телеги, и упряжку отводили в сторону. Потом к делу приступал таран на одной паре колёс. При массе тарана в 250 кг и скорости 2м/с, требовалось 6 – 8 его ударов, чтобы устанавливаемая изба по деревянным рельсам отъехала до упора к частоколу.

Так как из-за спешки насыпных работ избы устанавливались на не совсем одинаковой высоте над площадью, то, для точности удара по высоте, тараном управлял специальный человек, сидящий на его бревне. Разумеется, перед столь ответственной операцией требовалась тренировка, которая закрепилась в традиционной русской забаве – качании на качелях^⁹³. На месте разгрузки дежурило достаточное количество таранов-качелей для обеспечения поочерёдных непрерывных ударов. Причём, при слаженных действиях, на нанесение одного таранного удара требовалась четверть или половина минуты, а общее время установки пары изб на свои места не превышало пяти минут, то есть не превышало время погрузки. А порожние телеги отправлялись за новыми избами.

Таким образом, легко подсчитать необходимые затраты времени на переезд погоста, и определить, действительно ли русы могли его перевезти за один день:

При переезде, по мере погрузки последующей пары изб на телеги, предыдущие две тройки со скоростью 4 км/час за пять минут уезжали на треть километра. Соответственно таковы были средние промежутки между тройками в поезде. И в результате, на дистанции до 12 километров (точнее до 11,23 км) одновременно могло двигаться до 36 изб, которые тянуло 108 лошадей. А ещё 36 упряжек, уже свободных от груза, возвращались обратно. И, в самом деле, такая технология переезда позволяла за один день снять перевезти и установить на новом месте 200 изб, то есть весь полный погост:

(5 мин/1пару изб × 100 пар изб) + 12 км / 4 км/час + 5 мин = 11 часов 25 мин;

где:

(5 мин/1пару изб × 100 пар изб) – время снятия с места погоста;

12 км / 4 км/час – время перевоза последней пары изб на новое место при заданной скорости;

5 мин – время установки последней пары изб на новом месте.

Такая замкнутая кольцевая гонка с возвышения выглядела впечатляюще: из-за двух хоботов пятиметровой высоты на всём их протяжении в 12 километров виднелся ползущий гребень, состоящий из крыш перевозимых изб, покрытых черепичной или тёсовой чешуёй. А под прикрытием двух других хоботов, обратно в перевозимый погост возвращался порожняком такой же длинный, но уже невысокий хвост замкнутой двадцатичетырёхкилометровой колонны. Ну, какой же при этом зритель удержится хотя бы от мысленного восклицания: «Змей ползёт!». А любой оказавшийся рядом китаец ещё и добавит: «Дракон кусает себя за хвост!», и нарисует в форме кольца одноглавого Змея с крыльями, символ которого по китайским понятиям означает вечность.

2.1.5 Боевая паска Змея Горыныча

2.1.5.1Расчёт пекла

Переезд был одним из самых любимых и важных событий в жизни русов. Ещё до открытия колеса из него устраивали грандиозный праздник с катанием на санях, перетягиванием каната и даже с обручальными обрядами. Так, взявшись за руки и подражая охранному бегу по хоботам, водили хороводы вокруг лучших охранников и работников нивы. Поскольку эти лучшие люди обеспечили народ хлебом^⁹⁴, то они становились символом хлебного каравая^⁹⁵. Народ их прославлял и пел песни:

Каравай, каравай,

Кого хочешь, – выбирай!

Позднее, празднуя технологию, приведшую к открытию колеса, к верхушке позора крепили нарядное колесо от телеги, на которое сначала цепляли обувь (сапоги), а позже – всевозможные подарки. И лезли на столб – кто за чем хотел. Но перед этим, для символического снижения трения в колоде 1 (рис. 2 .8), столб смазывали салом (после открытия мыла сало заменили на мыло). Здесь же рядом тренировались качаться на качелях-таранах, соревновались, кто на них усидит верхом во время удара об избу. Имитируя такие удары, старались сбросить друг друга с бревна ударами подушек. А затем приступали к главному священнодействию подсечно-огневого земледелия – к паске огня на выкорчёванной и сложенной в гигантский костёр древесине на всей площади будущего поля.

Что может сравниться по зрелищности с паской многокилометрового пламени? В результате возникало колоссальное пекло до 15 квадратных километров по площади и с многокилометровым столбом огня и дыма. И начинался катаклизм местного значения:

В первую очередь испарялся окружающий снег или вода, и погосты застилал горячий пар. Воздух от пекла устремлялся вверх, и на его смену со всех сторон летел свежий ветер, который охлаждал пар и превращал его в горячие брызги. Горящий костёр, шириной до шести километров, принимал грибовидную форму, тучи дыма и пара застилали небо, а приостывшие облака роняли на землю горячий дождь, и вода устремлялась обратно вниз и в костёр. В тучах, на высоте одного километра накапливалось атмосферное электричество, и над местом события разражалась гроза!^⁹⁶

Прочитав это, многие могут воскликнуть: «Что за чушь?!» Но я не призываю верить на слово, – давайте доверимся арифметике и физике:

При организации нормального двадцатиминутного дождя вокруг Змея с шириной ливневой полосы до одного километра и со средним выпадением осадков до 5см, необходимо испарить 900 тысяч кубических метров воды:

5см×6км×3(хобота)×1км= 900 тыс.м³

В то же время, как следует из курса школьной физики, при сгорании одного килограмма дерева (без потерь энергии) можно превратить в пар четыре килограмма воды. Соответственно, для испарения 900 тыс. кубометров воды понадобится 225 тыс. тонн древесины. Средний запас древесины в сосновых борах средней полосы русской равнины, посаженных 60 - 70 лет назад, составляет от 320 до 500 кубометров древесины на одном гектаре^⁹⁷. Или это составит от 192 до 300 тонн/га сухой древесины. На 15 квадратных километрах это составит от 288 до 450 тыс. тонн. То есть действительно, при рациональном расположении костра и с учётом определённых тепловых потерь, запасов в наших лесах хватает для организации дождя такого масштаба.

Следует отметить, что эти вычисления оценочные, и их результат меньше реального количества испаряемой воды, так как расчёт не учитывает того, что в пекле давление газов меньше атмосферного и испаряемость воды больше, чем в нормальных условиях. Кроме того, в кострах такого размера возникает эффект пульверизатора, когда за счёт разницы давления и за счёт большой скорости движения воздуха и пламени, брызги воды поднимаются вверх на десятки метров. И в результате тепло огня, особенно в центре пекла, не рассеивается, а почти полностью расходуется на испарение брызг кипящей воды. Расчёты так же не учитывают дополнительные осадки, которые безусловно будут выпадать за счёт атмосферной влаги. Ибо для выпадения природного дождя в атмосфере часто не хватает центров кристаллизации, на которые оседают пары воды, сгущаясь в капли. И тысячи тонн частиц дыма как раз и являются такими центрами. А, что же касается прямых доказательств существования молний от пекла, то об этом будет рассказано несколько позже, по мере раскрытия сюжета.

После прогорания пекла образовывались большие массы золы, которые шли на удобрения и ради которых затевалась вся эта история. А чтобы в процессе паски огня поднявшийся ветер золу не уносил, – для этого раскладывали симметричный костёр, при котором встречные потоки ветра если и поднимали вместе в паром и брызгами тучу золы, то не давали ей улететь в сторону. И, в результате, она вместе с дождём выпадала обратно на поля.

Понятно, что во время паски огня погода желалась ясной и солнечной, ибо в другом случае естественный ветер существенно смещал структуру пламени и воздушных потоков пекла. И, в результате этого, поля лишались части удобрений, а население – хорошего урожая. Поэтому, на территории русской равнины праздник паски назначался на ясный и солнечный день.

2.1.5.2Безопасность жизнедеятельности

Этот праздник был небезопасной забавой, так как молнии били в землю вдоль периметра поля. Но самим погостам они были не страшны, потому что в центре каждого из них возвышался высокий двадцатипятиметровый позор. И как самый высокий предмет, да ещё в мокром колодце, он заодно выполнял и роль громоотвода.

При ударах молний он разрушался, и его надо было менять, чтобы молнии не разбили погосты. Эту тяжёлую работу выполняли, передвигаясь особым способом – прыгая двумя ногами сразу. Иначе человек мог попасть под шаговое напряжение и погибнуть^⁹⁸. И, чтобы выработать соответствующую сноровку – прыгать двумя ногами сразу – древние русы придумали соответствующую забаву, которая сохранилась до наших дней – прыжки наперегонки, стоя ногами в мешке.

Во время пекла всё население Змея, кроме малолетних детей, было занято охраной деревянных построек от возгораний. Люди бегали голыми вдоль хоботов и охлаждали себя с помощью воды изо рва и березовых веников. Этими же мокрыми вениками мочили частокол хоботов, крыши домов и сбивали случайные очаги пожаров. А когда становилось слишком жарко, то прятались внутри хоботов или ныряли в ров с водой. Это событие называлось словом «баня»^⁹⁹. В последствии от него произошла русская баня с парилкой и берёзовым веником. Нетрудно себе представить возбуждённое настроение древнего руса, который голым бежит в хороводе таких же голых мужчин и женщин! По нему хлещет то холодный ветер, то горячий дождь, вокруг непрерывно грохочет гром, и время от времени, в нескольких метрах от него в частокол бьёт молния! Все вокруг кричат: «Дождик, дождик пуще – дам тебе гущи!^¹⁰⁰», и кидают её в огонь! (Здесь «гуща» – это была смесь, усиливающая горение, – см. далее.)

Современная молодёжь впадает в экстаз от раскатов мелодий эстрады. Но куда современной попмузыке до раскатов настоящего грома, когда совсем рядышком ослепительным высверком проскальзывает настоящая смерть-молния; и ты бежишь и осознаёшь, что как только перейдёшь на шаг, так сразу и погибнешь! И, что ты сильнее смерти, потому что ты бежишь – и смерть над тобой не властна! Конечно, во время праздника несколько человек из 3750 жителей погибали от молний. Но такой риск воспитывал всеобщее презрение к смерти ради общего дела^¹⁰¹. И ещё, не менее важное: при минимальном риске русские владели климатическим оружием! Конечно, в современных условиях оно годится разве ж только на праздничное представление. Но представьте, что творилось десять тысяч лет назад. Когда большое вражеское войско окружало погосты, то русы выпускали на них Змея Горыныча! Они поджигали запасённую древесину, и огненно-дымный Змей поднимался на высоту облаков, раскидывал свои чёрные грозовые крылья и обрушивал на головы врагов ветер, ливень и молнии!:

Ветра нет, да тучу нанесло

Тучи нет, да будто дождь дождит,

А й дождя-то нет, да будто гром гремит,

Гром гремит, да свищет молния –

А как летит Змеище Горынище

О тыех^¹⁰² двенадцати о хоботах.^¹⁰³

Последняя строчка цитаты былины даёт загадку, – почему хоботов 12, а не 3? А всё дело заключается в принципе водообеспечения Змея: в условиях русской равнины из-за рельефа местности 900 тыс. кубометров воды может быть только в реке, которая своим трёхкилометровым участком протекает по середине треугольного поля и имеет ширину 120 метров и среднюю глубину 2,5 метра. И здесь наши предки применяли технологическую хитрость. Они выкладывали костры таким образом, чтобы образующиеся встречные потоки воздуха создавали на реке смерчи диаметром с ширину реки. В результате, на трёхкилометровом участке возникало как раз 12 хоботов-смерчей на расстоянии 120 метров друг от друга (рис. 2 .10). А смерчи, как известно, сосут воду не хуже, чем хоботы у слонов. И в результате получался такой дождь, что выпадало не 5 см осадков, а гораздо больше. Вода вокруг такого пекла должна была падать даже не струями, а пластами, и стекать обратно в реку, чтобы хоботы-смерчи вновь подняли её за облака, на высоту одного километра.

Потоки воздуха и воды, закручиваясь в смерчах, создавали природный аналог дисковой электрофорной машины, в которой, за счёт центробежных сил во вращающихся дисках, можно получать искровой разряд до 15 см каждые 5 секунд. При паске Змея возникала похожая ситуация: разделение заряженных частиц шло за счёт центробежных сил в смерче, когда электронный газ скапливался в «сухом» центре и поднимался вверх быстрее, чем вода, которая ещё и падала вниз дождём. Причём скорость восходящих потоков в смерче могла достигать нескольких метров в секунду. Тогда, как в обычном электрическом проводе с сечением в 5 мм при силе тока в 10 ампер, направленная скорость электронов равна всего 0,25 миллиметров за секунду^¹⁰⁴! Таким образом, хоботы поставляли тучам не только воду, но и большое количество электричества, которое вызывало непрерывный поток молний.

Для того чтобы прочувствовать эту ситуацию с электричеством, опять обращаю ваше внимание на школьные опыты с электрофорной машиной. Здесь незначительная энергия мускулов школьника превращается в ярко выраженную энергию больших

рис. 2.10 Примерная схема отпала

где: 1  погост; 2  хобот; 3  река; 4  ряд горящих кострищ;  смерч; →  направление движения нижних слоёв воздуха;
искровых разрядов. То есть калории, затраченные в человеческом организме, превращаются, в конечном итоге, в калории искрового разряда. Если принять, что при физическом труде школьник тратит 3000 килокалорий в день, то за пять минут кручения электрофорной машины он потратит энергии (3000/(24×60))/5 = 10,42 килокалорий = 43,75 кДж. А при сгорании одного грамма древесины (это есть объём примерно в 1,4 см³) образуется 10 кДж или 2,181 ккал энергии. То есть за пять минут работы школьника на сравнительно большой электрофорной машине энергии в виде больших электрических разрядов выделится столько, сколько при сгорании кусочка дерева, с размером чуть больше спичечного коробка. То есть действительно при горении километровых пожаров будет выделяться достаточное количество энергии для образования километровых электрических разрядов-молний. И вся хитрость заключается только в том, чтобы суметь разделить свободные заряженные частицы, из которых и состоит огонь. Конечно, коэффициент полезного действия при этом разделении будет несравненно меньший, чем в обычных электростанциях, но молнии при этом будут получаться самые настоящие.

Итак, в результате боевой паски Змея Горыныча, враги уничтожались молниями и парализовались страхом. А защитники бросались в атаку в полной ярости, от одной мысли о том, что боевая паска в неурочное время приводит к выветриванию удобрений. А это значит, что будет плохой урожай, досрочный переезд и соответствующие изнуряющие сверхурочные работы... Кроме того, русы были вынуждены идти на смерть и атаковать под ударами «собственной артиллерии» из-за того, что повторная паска Змея исключена, и, соответственно, повторная возможность истребления вражеского войска тоже исключалась. И возникала потрясающая картина: в грозовом мраке, в потоках ветра и ливня, из клубов горячего пара через частокол на истребляемые молниями ряды противников прыгали голые мужчины и женщины, вооружённые одними ножами! В таких условиях луки и стрелы бесполезны, а кто поднимал топор или копьё – тот становился громоотводом и его убивала молния. Окружающие враги падали и корчились от шагового напряжения, а русы, передвигающиеся стелящимися прыжками, танцевали свою бесовскую пляску смерти, – гопак, когда землю одновременно касается либо одна конечность, либо две, составленные вместе. Такой танец предусматривал прыжки полной присядью на одной ноге, и его могли танцевать только чрезвычайно подготовленные люди. Достаточно сказать, что современный человек, который старше двадцати лет, за пять минут такого танца заработает себе воспаление коленных сухожилий. А русы танцевали его на протяжении всего ливня, то есть не менее двадцати минут. И здесь любой спортсмен сразу сообразит, что столь высокая общенародная спортивная подготовка может быть достигнута только в том случае, когда каждый человек в повседневной жизни будет не ходить пешком, а бегать. И русы тоже были вынуждены бегать в то время, когда все другие народы ходили. И такое любопытное поведение на протяжении многих веков отмечалось греческими письменными свидетельствами: иногда византийские писатели называли народ Русь, живший в Тавриде, именем Русь-Дромиды, что по-гречески значит «Русь-Бегуны»^¹⁰⁵. А в мифах древних греков русов именовали «кентаврами», от заимствованного ахейцами (возможно через дарийцев) русского рунического сочетания «кнтвр» (смотри 2.1.2.), что означает «конь-товар». В те времена Крым и прилегающее к нему побережье Черного моря служили перевалочной базой для русского товара (по рунически ( твр), и поэтому данную область до сих пор в народе называют «Таврия» (по рунически – твр). А руническое «кн» по 1.6 означает «перемещение («к») для открытого распределения («на» или просто «н»)». Поэтому данным звуковым сочетанием называли как жеребца (конь – «кн»), так и бегущего человека – скорохода. Таким образом, слово «кентавр» означает всего лишь «скороход с товаром».

2.1.5.3Паска и пасха

Но вернёмся к организации совмещённых с грозою атак. В самом деле, как бы ты ни прыгал, а, с точки зрения молний, всё равно ты будешь представлять тоже неплохой громоотвод. Поэтому, перед тем как бросаться в подобную атаку, русам предстояло стать «плохими громоотводами», то есть уменьшить свою электрическую проницаемость, или увеличить своё электрическое сопротивление. Поэтому на Руси, идя на смерть, повелось мыться и надевать чистую одежду^¹⁰⁶, ибо солёная грязь от пота хорошо проводит электрический ток, а чистая одежда служит как электроизоляция. Одежда нужна была и для предохранения от царапин на размокшей в воде коже. Соответственно после этого открытия исчезла и общественная привычка ходить голыми. Кроме того, чтобы при подобной атаке уменьшить или даже избежать потерь, русам каждый раз приходилось делать макет данной местности своего мира – творить кумир^¹⁰⁷. Из местного материала – почвы, грунта и воды – они создавали копию своего мира, уменьшенную в 3 - 4 тысячи раз. В ней за место костров ставили ряды восковых свечей и зажигали их (подробное устройство конструкции далее). И, таким образом, заранее определяли места, куда молнии должны бить, и где можно было бегать, не опасаясь.

На основании анализа сказок возможно возражение: «А как быть с загадочной информацией о целенаправленности извержения Змеем Горынычем огня, ветра и воды именно в сторону врагов?». Ну, тут совсем просто: неожиданное нападение всегда производят с подветренной стороны, чтобы не выдать себя шорохами и запахами. Ну и естественно, что туда же смещается пламя от пекла; той же стороне достаётся и самая большая порция тучи, а, значит, и соответствующее количество дождя, ветра и молний. Так что Иван – крестьянский сын был не так уж и глуп, когда вызывал Змея «на честный» бой. То есть он просто-напросто подходил с наветренной стороны. Но, правда, и в ту сторону порция змеиных «гостинцев» летела тоже не маленькая.

Таким образом, русы получили в своё распоряжение абсолютное, по тем временам, оружие. Но оружие, действующее только один раз в два-три года, и воспользоваться которым можно было всего лишь несколько месяцев в году, от времени переезда до весенней распашки нового поля. Поэтому естественно, что стремясь его иметь как можно дольше, после открытия колеса они стали совершать переезд сразу после снятия урожая. И целых семь месяцев после этого находились под охраной Змея Горыныча. А в конце весны, перед посевом, с этим могуществом приходилось расставаться. И чтобы исключить теперь совсем нежелательные военные конфликты, с момента паски Змея объявляли всеобщее перемирие и амнистию – пасху^¹⁰⁸ (не путать с паской).

Христиане немедленно возразят: «Пасха наш праздник, а не языческий! Не трогай нашу пасху – первое воскресенье через полный месяц после весеннего равноденствия!» И вроде бы действительно христиане выводят её название от древнееврейского слова «песах», что означает «помилование и т.д.». Утверждают, что этот праздник произошёл с тех времён, когда Бог убил в Египте каждого первенца и пощадил еврейские семьи, которые выставили за ворота домов зарезанного агнца – ягнёнка, окроплённого его же кровью. Но стоит ли притягивать «за уши» фонетику слов «пасха» и «песах»? Ибо если предположить международное значение этого праздника, то любой милиционер сразу скажет, что вышеописанный инцидент произошёл именно во время праздника всеобщей амнистии. И, поэтому, египтяне евреям не отомстили, но, воспользовавшись правом хозяев, изгнали их из своей страны. А затем попытались догнать и уничтожить на нейтральной территории, где законы Древнего Египта не действовали. Можно ещё долго рассказывать о «бедности» еврейских семей, позволивших себе заколоть на праздник по ягнёнку, об их «рабстве» в Древнем Египте, когда многие свободные граждане питались рыбой и корнями лотоса... И после всего этого становится абсолютно ясным то, что сильная международная торговая каста попыталась поспорить с местной властью. И, что участников террористического акта не уничтожили на месте только благодаря всеобщему празднику, связанному с очень серьёзным многовековым обычаем. Так что пасха существовала задолго до исхода евреев из Египта, и её источником явились языческие традиции.

2.1.5.4Проводы Зимы

С возникновением государств и регулярного войска каждому отдельному Змею уже не было необходимости полностью сохранять свою боевую форму. Кроме того, появились новые виды оружия (смотри далее 2.2.3). Поэтому русы решили «разоружиться», и переезд стали проводить так же, как и до открытия колеса, – весной, когда снег на русской равнине из-за резких перепадов температуры распадается из сплошной массы на отдельные шарики. Здесь ждали такое время, когда эту рыхлую массу снега схватывало морозом, и она становилась очень плотной. После этого выбирали погожие дни, когда солнце размягчало тонкий слой снега. Такой слой состоит из каши ледяных шариков с водой и служит настолько хорошей смазкой, что коэффициент трения скольжения саней по снегу становится равным 0,01, против 0,04 при скольжении коньков по льду. Лыжники знакомы с подобным явлением, когда бегут по свежевыпавшему граду. А с самим явлением плохо знакомы из-за плохой смазки и узости беговых лыж. По такому снегу сани скользят как по маслу. И с тех пор время лёгких переездов – масленицу – связали с пасхой в один общий праздник – проводы Зимы, – с катанием на русских тройках, с русскими качелями, с подушечными битвами на бревне, с лазанием на столб, с прыжками в мешках и с обязательным сжиганием припасённой на будущем поле древесине. А, чтобы во время паски Змея Горыныча не терялась зола, то с этой целью праздник стали проводить именно во время пасхального природного явления, когда спокойная солнечная ясная погода к тому же и удовлетворяет праздничному настроению.

По окончании пожара на полях почва (после остывания) была не только готова к вспашке и посеву, но и иногда схватывалась жёлто-коричневой коркой из обожжённой глины, которую надо было разбивать и выбрасывать. Это стали символизировать пасхальным обычаем разбивания крашенных варёных яиц. Здесь яйцо является символом семени, разбивание скорлупы яйца – символом вспашки поля после отпала, когда верхний слой почвы часто спекался корочкой, крашенная скорлупа после варки – символом окрашенного золой поля после отпала. Вследствие Крещения Руси у русов отобрали возможность сжигать большие количества древесины и запретили справлять языческие обряды во время пасхи. Поэтому на Проводах Зимы теперь довольствуются сжиганием чучела, а время праздника назначают на какое-либо воскресенье в зависимости от местной географической широты, смотря по погоде.

2.1.5.5Площадь территории и плотность населения трёхголового Змея

Итак, Змей летал вдоль по реке, причём длина реки на каждой земле Змея по прямой была до 3 километров. А на всём сорокополье – до 120 километров. Если предположить, что ширина контролируемой Змеем речной долины в два раза шире охраняемого поля, то эта ширина будет до 10 километров. Тогда общая площадь сорокополья составит до 1200 квадратных километров, а плотность населения от 1,5 до 3,1 человек на квадратный километр (от 1800/1200=1,5 до 3750/1200=3,125).

жүктеу/скачать 2.57 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 ... 8 9 10 11 12 13 14 15 ... 25