ми, различными народами и племенами для того

371

есть своя традиция. Любой народ отличается от других 

не только по цвету кожи, но и по языку, обычаям и об-

рядам. В правовой школе Абу Ханифы все это доско-

нально учитывалось. Богословы этой школы устанав-

ливали правовые нормы, которые устраивали всех - как 

говорится, «быка не убил и бричка цела».

Обычаи и обряды используются в исламском праве 

в качестве и доводов, и постановлений. Те же обычаи 

и обряды, что не имеют с шариатом какой-либо связи, 

противоречат ему, но, испокон веков практикуясь, пре-

370

праве,  то  есть  традиции  и  обряды,  используется  намного 

шире,  чем  понятие  «традиции  и  обряды»,  характерные  для 

нас. Когда исламские правоведы говорят «обычаи и обряды», 

то они имеют в виду то, что является основой правовых норм, 

законов  и  социально-политических  нормативов,  широко 

распространенных  в  том  обществе.  Не  следует  путать  это  с 

разными обычаями, не имеющими связей с системой права.

371

 Сура «аль-Худжурат», 13.

232

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

вратились в некие «верования» и весьма устоялись в 

сознании народа, относятся к «неправильным» обыча-

ям. Это, например, запрещенные привычки, подобные 

распитию  спиртного,  азартным  играм  и  процентам. 

Хотя они и были с давних времен внедрены в привычки 

народа и противоречат нормам шариата, они не были 

отторгнуты и искоренены. Таким привычкам, разлага-

ющим общество изнутри и противоречащим шариату, 

нет места в нашей религии.

В основном, мусульманское общество с неприяз-

нью смотрит на традиции, противоречащие шариату. 

Поэтому  мусульманское  общество  всегда  различало 

между белым и черным. В качестве аргумента можно 

привести хадис, приведенный Ибн Аббасом: «То, что 

мусульмане одобрили, считается хорошим»

372

. Как пра-

вило, противостояние традициям, не несущим мусуль-

манам никакого вреда, создает людям трудности, в то 

время как Коран говорит, что «Аллах не наложил на 

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: