Соответствие здравому мышлению

306

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

от прелюбодеяния, есть самый непутевый среди всех 

худших людей», он сказал: «Если ребенок, родивший-

ся от прелюбодеяния, есть самый худший среди самых 

худших  людей,  то  тогда  для  его  матери  не  было  бы 

нужды ждать до его рождения, чтобы понести нака-

зание закидывания камнями»

483

. Нет явных слов Абу 

Ханифы, указывающих на то, что он использовал эти 

мерила при анализе хадисов. Однако то, какие он ис-

пользовал хадисы при анализе правовых вопросов и 

как он это делал, ведет нас к такой мысли. 

Например, Абу Ханифа указывает, что «если кто-то 

культивирует (сея на ней зерно и т.п.) бесхозную землю, 

то он сможет стать владельцем той земли только с раз-

решения  правителя.  Однако  же  в  соответствующем 

хадисе «кто «оживит» пустую землю (тем, что обра-

ботает ее), тот станет ее владельцем»

484

 не говорится о 

разрешении правителя. Ученик Великого Имама Абу 

Юсуф, опираясь на этот хадис, указал, что разреше-

ние правителя не обязательно. Когда же его спросили, 

имеется ли у Абу Ханифы доказательство по этому во-

просу, он ответил: «Вот его довод по этому вопросу: 

освоение  земли  производится  только  с  разрешения 

правителя. Иначе такая земля может породить среди 

людей спор. Например, скажем, что одним участком 

земли заинтересовались два человека. Оба хотят овла-

деть землею. Разумеется, в такой ситуации без спора не 

обойтись. Тогда какая сторона будет правой? Если по-

сторонний человек захочет обрабатывать землю вокруг 

территории другого человека, и этот человек скажет: 

«Это же моя земля, ты ущемляешь меня, вредишь мне 

483

 В той же книге, с. 107-109.

484

 Аль-Бухари, Харс, 15; Абу Дауд, Имара, 37

307

Абу Ханифа и хадисоведческая методология ханафитского...

своим поведением!», то как он должен будет поступить 

в такой ситуаций?».

Абу Ханифа в этой ситуации указал на необходи-

мость получения разрешения правителя с тем, чтобы 

среди народа не возникала вражда и неурядицы. Пра-

вильность его постановления не должна порождать со-

мнение, ибо разрешение или запрет правителя не дадут 

распрям и ссорам появиться среди народа. Такое уста-

новление Абу Ханифы не противоречит хадису. Если бы 

он сказал: «Тот, кто с разрешения правителя будет ис-

пользовать и обрабатывать землю, не сможет считаться 

ее хозяином», вот тогда бы он противоречил хадису. 

Словами:  «обработанная  земля  принадлежит  ему», 

он признает смысл хадиса. Как мы упомянули выше, 

разрешение правителя в качестве условия он ввел для 

сохранения  спокойствия  в  обществе.  Абу  Юсуф  же 

отметил, что «по моему мнению, в том случае, если 

никто не повредит и не посеет смуту среди народа, то 

разрешение,  данное  посланником  Аллаха,  возымеет 

действие до самого Судного Дня. А если же кто-то все 

же повредит кому-то, то такому человеку будет запре-

щено  использовать  эту  землю  следующим  хадисом: 

«нет человеку никакого удела от чужой земли, которой 

он пользовался и на которой сеял, не имея на то раз-

решения со стороны ее хозяина»

485

.

Как мы видим, хотя мнение Абу Юсуфа и противо-

речит мнению своего учителя, он находит уместным 

решение  последнего,  сделанное  на  основе  здравого 

рассудка,  и  указывает,  что  постановление  Великого 

Имама не противоречит хадису.

485

 Абу Юсуф, Китабуль-харадж, с. 64.

308

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

Имам  Мухаммад,  опираясь  на  один  хадис,  гово-

рит, что для того, кто воюет на пути Аллаха, будучи 

постящимся, награда будет больше. Потому что име-

ется  следующий  хадис  Пророка:  «Самое  лучшее  из 

деяний – самое трудное для исполнения». Однако же, 

Абу Ханифа, поразмыслив над этим, не одобрил пост 

паломника. Ибо это может стать причиной появления 

разногласий между братьями. А это запрещено с точки 

зрения религии

486

.

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: