Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан



Pdf көрінісі
бет57/207
Дата02.01.2022
өлшемі1.79 Mb.
#453845
түріКнига
1   ...   53   54   55   56   57   58   59   60   ...   207
Hanafi mazhab Alau rus

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

1500 сподвижников

183

. Халиф Омар в одном из своих 



писем к народу Куфы отметил авторитет живших там 

сподвижников и «табиинов» (следующего после спод-

вижников  поколения  мусульман)  словами  «(Письмо 

предназначается)  центру  Ислама».  По  рассказу  Ибн 

Сада, в этом городе поселились 70 сподвижников, уча-

ствовавших в битве при Бадре и около 300 сподвижни-

ков, присягнувших присягой, прозванной в исламской 

литературе «Ридван»

184

.

Как было сказано выше, в Ираке было 2 научных 



центра: Куфа и Басра. При этом конкуренция между 

Куфой и Басрой создавала хорошие условия для разви-

тия науки в Ираке

185


. В этом соперничестве Куфа явно 

побеждала.  Куфа  была  колыбелью  древних  культур 

и местностью, где широко распространились разные 

языки.  Также  Куфа  была  центром  власти  военных 

и правителей. Однако отметим, что большую роль в 

развитии  культурной  жизни  города  сыграл  также  и 

живший в нем Ибн Масуд – человек, собравший в себе 

все знания сподвижников. 

Источники  знания  во  всех  исламских  регионах 

берут свое начало от великих ученых сподвижников, 

таких,  как  Абдуллах  ибн  Масуд  (32/652),  Зайд  ибн 

Сабит  (45/665),  Абдуллах  ибн  Омар  (74/693)  и  Аб-

дуллах  ибн  Аббас  (68/687).  Достижения  Абдуллаха 

183


 М. ас-Сибаи, ас-Сунна, с. 416.

184


 Ибн  Сагд,  Табакат,  T.VI,  с.  5.  Это  присяга  была  дана  1400 

сподвижниками Пророка 

(с.а.с.)

 под деревом Самура в местечке 

Худайбие.

185


 Эти оба города функционировали главным центром религиоз-

ной науки не только Ирака, но и всего халифата, так же смотри-

те: Бартольд, 2002, с. 162-163, Р. Батыр, Абу Ханифа жизнь и 

наследие, «Медина» изд., Н.Новгород-Ярославль, 2007, с. 22.



125

Cреда, в которой рос Абу Ханифа...

ибн Масуда в сфере развития науки в Ираке признали 

все. Знания Зайда ибн Сабита были распространены в 

Ираке посредством бывшего «мавали» Хасана Басри 

и Мухаммада ибн Сирина, обучавшегося у Зайда ибн 

Сабита  долгое  время.  Знания  Абдуллаха  ибн  Омара 

были получены благодаря Урве ибн Зубайру, который 

переселился в Ирак и некоторое время проживал там. 

Благодаря  тому,  что  в  течение  некоторого  времени 

Абдуллах ибн Аббас проживал в Ираке, местное на-

селение имело счастье обучаться у него его глубоким 

познаниям

186

.

Абдуллах ибн Масуд основал в Куфе школу мыш-



ления  по  принципу  аналогии.  Школа  мышления  по 

принципу аналогии (ар. «рай») отличалась от Хиджаз-

ской (т.е. расположенной в Мекке и Медине) своею ра-

циональностью. Разумеется, у этого феномена имеют-

ся свои причины

187


. Культура жизни в Медине в основе 

своей состояла из того, чему научились сподвижники 

от Пророка (с.а.с.), а также из системы, основанной 

на подражании друг другу (ибо предполагалось, что 

предки местного населения имели возможность полу-

чить знания у самого Пророка и привести их в практи-

ку ежедневной жизни). В других регионах в результате 

стремления решить проблемы, появившиеся в связи с 

186

 М. Ердоган, T.I, с. 317-341.



187

 Мы  подробнее  поговорим  об  этом  в  последующих  главах. 

Надо  также  заметить,  что,  конечно,  не  все  великие  ученные-

«табиины»,  внесшие  вклад  в  научное  развитие  региона,  были 

учениками Ибн Масуда. Среди них было достаточно много уче-

ных,  обучавшихся  в  Мекке  и  Медине  и  впоследствие  пересе-

лившихся в Куфу. Среди них были такие вышеупомянутые лич-

ности, как Шурайх ибн аль-Харис, Ибрахим ан-Нахаи и Саид 

ибн Джубайр.



126

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

различными общественными и культурными ситуация-

ми, ученые были вынуждены полагаться на свой разум 

в решении некоторых вопросов, ответы на которые не 

были найдены ни в Коране, ни в сунне. И это стремле-

ние не было далеким от Корана и сунны и, естествен-

но, не противоречило им

188


. Известно, что до прихода 

исламской культуры эти регионы являлись колыбелью 

древних  культур:  ассирийцы  открывали  здесь  свои 

школы, равно как обучали здесь иранской и греческой 

философиям. Люди разных вероубеждений не прихо-

дили к согласию в своих спорах и дискуссиях. И даже 

после прихода исламской культуры такое положение не 

сильно изменилось.

Политическая  нестабильность  и  бурная  жизнь  в 

Куфе способствовали рождению новых мнений и по-

явлению  многочисленных  религиозных  групп  и  те-

чений. Было немало очень сложных проблем в сфере 

политики, культуры и права; это привело к необходи-

мости рассмотреть новые пути решения этих вопросов. 

Чтобы представители разных религий, языков и куль-

тур в мире и согласии жили друг с другом, требовалось 

найти новые подходы к этим вопросам. Конечно, вы-

шеуказанные факторы оказали свое влияние на форми-

рование научного познания Абу Ханифы. Некоторые 

ученые неправильно поняли методы Абу Ханифы, на-

правленные на распутывание «узлов» ранее не встре-

188


 Ф.  Арабажы,  //  Ханефилигин  олушумунда  жографи  еткенлер, 

Имамы  Агзам  Ебу  Ханифе  ве  душунже  системи,  16-19  Еким, 

2003,  материалы  семпозиума,  Куран  араштырмалары  уакфы, 

Бурса, 2005, T.I, с. 352; А. Адилбаев, // Абу Ханифанын оскен 

ортасы жане тарихи жагдай, вопросы исламоведения и арабской 

филологии.  Материалы  международной  научно-проктической 

конференций (2010г.), Алматы. Нур-Мубарак 2011, с. 73-81.



127

Cреда, в которой рос Абу Ханифа...

чавшихся проблем в этой местности, где имели место 

обстоятельства, отличные от Хиджаза. В итоге в народе 

иногда распространялись ошибочные мнения, искажа-

ющие истину этого великого ученого.



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   53   54   55   56   57   58   59   60   ...   207




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет