Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
1500 сподвижников
183
. Халиф Омар в одном из своих
писем к народу Куфы отметил авторитет живших там
сподвижников и «табиинов» (следующего после спод-
вижников поколения мусульман) словами «(Письмо
предназначается) центру Ислама». По рассказу Ибн
Сада, в этом городе поселились 70 сподвижников, уча-
ствовавших в битве при Бадре и около 300 сподвижни-
ков, присягнувших присягой, прозванной в исламской
литературе «Ридван»
184
.
Как было сказано выше, в Ираке было 2 научных
центра: Куфа и Басра. При этом конкуренция между
Куфой и Басрой создавала хорошие условия для разви-
тия науки в Ираке
185
. В этом соперничестве Куфа явно
побеждала. Куфа была колыбелью древних культур
и местностью, где широко распространились разные
языки. Также Куфа была центром власти военных
и правителей. Однако отметим, что большую роль в
развитии культурной жизни города сыграл также и
живший в нем Ибн Масуд – человек, собравший в себе
все знания сподвижников.
Источники знания во всех исламских регионах
берут свое начало от великих ученых сподвижников,
таких, как Абдуллах ибн Масуд (32/652), Зайд ибн
Сабит (45/665), Абдуллах ибн Омар (74/693) и Аб-
дуллах ибн Аббас (68/687). Достижения Абдуллаха
183
М. ас-Сибаи, ас-Сунна, с. 416.
184
Ибн Сагд, Табакат, T.VI, с. 5. Это присяга была дана 1400
сподвижниками Пророка
(с.а.с.)
под деревом Самура в местечке
Худайбие.
185
Эти оба города функционировали главным центром религиоз-
ной науки не только Ирака, но и всего халифата, так же смотри-
те: Бартольд, 2002, с. 162-163, Р. Батыр, Абу Ханифа жизнь и
наследие, «Медина» изд., Н.Новгород-Ярославль, 2007, с. 22.
125
Cреда, в которой рос Абу Ханифа...
ибн Масуда в сфере развития науки в Ираке признали
все. Знания Зайда ибн Сабита были распространены в
Ираке посредством бывшего «мавали» Хасана Басри
и Мухаммада ибн Сирина, обучавшегося у Зайда ибн
Сабита долгое время. Знания Абдуллаха ибн Омара
были получены благодаря Урве ибн Зубайру, который
переселился в Ирак и некоторое время проживал там.
Благодаря тому, что в течение некоторого времени
Абдуллах ибн Аббас проживал в Ираке, местное на-
селение имело счастье обучаться у него его глубоким
познаниям
186
.
Абдуллах ибн Масуд основал в Куфе школу мыш-
ления по принципу аналогии. Школа мышления по
принципу аналогии (ар. «рай») отличалась от Хиджаз-
ской (т.е. расположенной в Мекке и Медине) своею ра-
циональностью. Разумеется, у этого феномена имеют-
ся свои причины
187
. Культура жизни в Медине в основе
своей состояла из того, чему научились сподвижники
от Пророка (с.а.с.), а также из системы, основанной
на подражании друг другу (ибо предполагалось, что
предки местного населения имели возможность полу-
чить знания у самого Пророка и привести их в практи-
ку ежедневной жизни). В других регионах в результате
стремления решить проблемы, появившиеся в связи с
186
М. Ердоган, T.I, с. 317-341.
187
Мы подробнее поговорим об этом в последующих главах.
Надо также заметить, что, конечно, не все великие ученные-
«табиины», внесшие вклад в научное развитие региона, были
учениками Ибн Масуда. Среди них было достаточно много уче-
ных, обучавшихся в Мекке и Медине и впоследствие пересе-
лившихся в Куфу. Среди них были такие вышеупомянутые лич-
ности, как Шурайх ибн аль-Харис, Ибрахим ан-Нахаи и Саид
ибн Джубайр.
126
Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
различными общественными и культурными ситуация-
ми, ученые были вынуждены полагаться на свой разум
в решении некоторых вопросов, ответы на которые не
были найдены ни в Коране, ни в сунне. И это стремле-
ние не было далеким от Корана и сунны и, естествен-
но, не противоречило им
188
. Известно, что до прихода
исламской культуры эти регионы являлись колыбелью
древних культур: ассирийцы открывали здесь свои
школы, равно как обучали здесь иранской и греческой
философиям. Люди разных вероубеждений не прихо-
дили к согласию в своих спорах и дискуссиях. И даже
после прихода исламской культуры такое положение не
сильно изменилось.
Политическая нестабильность и бурная жизнь в
Куфе способствовали рождению новых мнений и по-
явлению многочисленных религиозных групп и те-
чений. Было немало очень сложных проблем в сфере
политики, культуры и права; это привело к необходи-
мости рассмотреть новые пути решения этих вопросов.
Чтобы представители разных религий, языков и куль-
тур в мире и согласии жили друг с другом, требовалось
найти новые подходы к этим вопросам. Конечно, вы-
шеуказанные факторы оказали свое влияние на форми-
рование научного познания Абу Ханифы. Некоторые
ученые неправильно поняли методы Абу Ханифы, на-
правленные на распутывание «узлов» ранее не встре-
188
Ф. Арабажы, // Ханефилигин олушумунда жографи еткенлер,
Имамы Агзам Ебу Ханифе ве душунже системи, 16-19 Еким,
2003, материалы семпозиума, Куран араштырмалары уакфы,
Бурса, 2005, T.I, с. 352; А. Адилбаев, // Абу Ханифанын оскен
ортасы жане тарихи жагдай, вопросы исламоведения и арабской
филологии. Материалы международной научно-проктической
конференций (2010г.), Алматы. Нур-Мубарак 2011, с. 73-81.
127
Cреда, в которой рос Абу Ханифа...
чавшихся проблем в этой местности, где имели место
обстоятельства, отличные от Хиджаза. В итоге в народе
иногда распространялись ошибочные мнения, искажа-
ющие истину этого великого ученого.
Достарыңызбен бөлісу: |