Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Роль и место Абу Ханифы в исламском праве
из Корана, хадисов и слов сподвижников. Если там не найдем никаких доводов, то мы сравниваем вопросы, имеющие отражение в религиозных текстах, с вопро- сами, относительно которых нет четкого суждения», «Сначала мы берем то, что встречается в Коране и в хадисах. После мы соглашаемся с тем, с чем спод- вижники соглашались единогласно. А если они по какому-то вопросу не пришли к единому решению и имели разногласия, то мы, используя метод аналогии, выносим решение». «Все, что дошло от Посланника Аллаха
(да благословит его Аллах и приветствует!) есть для нас самое ценное; клянусь отцом и матерью, невозможно, чтобы мы ему противоречили. Мы выбираем среди того, что дошло до нас от сподвижников. Если же разговор идет о других людях, живших после сподвижников, то они люди и мы тоже люди (т.е. мы можем как принимать, так и отвергать их точки зрения – прим. перев.)» 342 .
гайтесь «райа» (выведения религиозных постановле- ний путем использования собственного мнения) в ре- лигии Аллаха. Подчинение сунне – обязанность. Кто отклонится от этого, попадет в заблуждение» 343 . Если
так, то мы понимаем из этих слов, что Абу Ханифа не считал мышление по принципу аналогии выше досто- верного хадиса. Ибн Хазм передает, что ученые Ирака единогласно согласились с тем, что даже слабый хадис считается выше суждения, постановленного мышлени- ем с использованием аналогии. Ибн Кайим, также подтверждая это, пишет в своей книге «Иламуль-муаккиин» следующее: «Ученики Абу 342 Шаграни, аль-Мизан, T.I, с. 15. 343 Смотрите там же, T.I, с. 47. 214 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб Ханифы единогласно согласились с тем, что в хана- фитской правовой школе слабый хадис стоит выше индивидуального мнения, основанного на принципе аналогии и «иджтихада», и что базовые правила этой правовой школы опираются на эти основы. Например, несмотря на то, что хадисы о «смехе во время намаза», «омовении соком финика в пути», «отсечении руки укравшего менее десяти дирхамов», о том, что «самый короткий срок менструаций составляет десять дней» и о том, что «пятничный намаз должен совершаться в многонаселенных пунктах» считаются недостовер- ными, для правоведов ханафитской школы они стоят выше мнений, основанных на аналогии и «иджтиха- де». К тому же, если хадис признан слабым, то это не значит, что его нужно вывести из числа хадисов. Слабые хадисы есть группа хадисов, имеющая свои цепочки и являющаяся намного более достоверной и объективной, чем многие хронологические историче- ские труды, не имеющие каких-либо основ. Слабые хадисы считаются намного точнее некоторых дово- дов священных писаний христиан и евреев. Причиной недостоверности этих хадисов у ученых считаются недостатки в тех людях, что передали этот хадис от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) . В целом, терми- нологическое определение ученых первых поколений и ученых последующих времен, данное им «слабым» хадисам, очень разное. Если ученые-предшественники определяли какой-то хадис как «слабый», то последу- ющие поколения ученых постанавливали, что этот же хадис является «хасан» (т.е. достаточно достоверным). Абу Захра: «Мы можем сказать уверенно: правовая школа Абу Ханифы никогда не ставила личное сужде-
215 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве ние выше хадиса. Если хотите, то среди мусульманских правоведов никто не ставил принцип мышления по аналогии выше хадиса. Если какую-то версию хадиса не приняли, то это исходило от того, что он противо- речил Корану и основам религии. Но это не значит, что кто-то отдавал предпочтение суждению по принципу аналогии, оставив хадис. Причина этого лежит в неже- лании ученых принимать версии хадисов, противореча- щие конкретным религиозным установлениям или же основным постулатам исламского права, установлен- ным правилами методики исламского права. Потому что довод, внушающий сомнение даже величиной с острие иголки, не может повлиять на окончательное решение, исходящее из точных аргументов. Ученые ис- пользовали точные установления религиозных текстов и оставляли все сомнительное и неясное» 344
. Основной смысл всего сказанного заключается в том, что ханафитская правовая школа не использовала мышление по принципу аналогии и «ижтихад», если имелся хадис, прямо или же косвенно касающийся того или иного вопроса. В обязательном порядке в первую очередь они концентрировались на хадисах. В связи с этим, Таханави отметил, что Абу Ханифа один из тех «муджтахидов», которые очень редко использовали мышление по принципу аналогии, и что многие люди ошибаются, считая, что он «чрезмерно много исполь- зовал мышление по принципу аналогии» 345 .
чавшимся особой ответственностью к установлени- 344
Абу Захра, с. 289 345
Таханави, Иглаус-сунан, T.I., с. 11-12. 216 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб ям религии, точным умом и умением рассматривать любой вопрос со всех его сторон 346
. жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|