Книга первая Москва · «Логос» · 2002 пролегомены p65 Розов Н. С
жүктеу/скачать 3.68 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 7.5.2. Люди прошлого как цели п ознавательной деятельности
- 7.5.5. Этика ценностного сознания в 70 тезисах
- 7.5. Ценности, феноменология и прагматические предпосылки исследования
- 1.5. Ценности, феноменология и прагматические предпосылки исследования
- η л Глава 1. НЕОБХОДИМОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ
7.5. Ценности, феноменология и прагматические предпосылки исследования 67 Для последних десятилетий характерно сосредоточение интереса на «забытых» группах и слоях, темах исторического прошлого — женщинах, детях, слугах, рабах, «цветных», «социальной черни», разного рода маргиналах (незаконнорожденных, сектантах, бродягах, ворах, эмигрантах, проститутках, наркоманах, гомосексуалистах, сумасшедших, калеках и т.п.). Пишутся истории костюма, рукоделия, жестикуляции, практики гаданий и предсказаний, тайного сыска и шпионии, детских игр, детской сексуальности, каннибальства, разного рода извращений и отклонений в поведении, тюрем, ночлежек и притонов, больниц и сумасшедших домов, казней и пыток, эпидемий, роли крыс и разнообразных паразитов в жизни людей прошлого и т.д. Отчасти это можно связать с исчерпанием традиционного материала культурных антропологов: когда экзотика «примитивных народов» оказалась описанной и каталогизированной, стали искать и в больших количествах находить ее в истории, в том числе в виде «забытых», ранее замалчиваемых сторон, казалось бы, хорошо известной европейской истории. В такой нетрадиционности познавательного интереса весьма преуспело направление так называемой социальной истории, имеющее источником и главным пропонентом знаменитую школу «Анналов» [Зельдин, 1993; Зидер, 1993; Пименова, 1993; Hareven, 1996]. В этой ориентации явственно просматривается нонконформистский протест против многовекового традиционного интереса историков к одной, действительно узкой сфере: «благородным деяниям великих мужей», т.е., как правило, к публичной политической и военной деятельности белых, взрослых, свободных, здоровых мужчин с высоким социальным статусом. Надо отдать должное школе «Анналов» и всему направлению социальной истории за указание на реальное разнообразие, разноцветье общественных групп и слоев прошлых веков и десятилетий. Однако нонконформизм (равно как и конформизм по отношению уже к новой моде среди историков) не должен быть основанием выбора познавательных приоритетов для теоретической истории. 7.5.2. Люди прошлого как цели познавательной деятельности Да и вообще, что природе до каких бы то ни было ценностей ? Это и не ее вовсе дело, это дело человека — ценить, любить, ненавидеть, огорчаться, радоваться. Лев Шестов Согласно категорическому императиву Канта, люди должны быть не только средством, но также и целью нашей деятельности. Распространим этот императив на нашу познавательную деятельность в сфере теоретической истории и получим следующий тезис: люди прошлого не должны быть только средством для нашего познания чего-то другого, но сами должны стать целью нашего познания. Возможны самые разные трактовки такой познавательной цели, поскольку человек — это микрокосм, богатство аспектов которого рядоположено богатству аспектов его окружения. Можно центрировать интерес на исторической психологии, мышлении, восприятии, менталитете людей прошлого, семье, характере труда и досуга, структурах и деталях повседневной жизни. Что же в наибольшей степени отвечает направленности Кантова императива? С достаточной уверенностью можно утверждать, что основанием императива являлось признание человеком разумности и субъективности других людей. Отсюда делаем следующий шаг — к уважению чужой субъективности, а далее — к уважению содержания и значимостей этой чужой субъективности. Приложив эту максиму к ситуации исторического познания, согласимся с тем, что исследователь должен уважать, не лишать значимости все то, что было значимо для людей прошлого, в изучаемом пространственно-временном фрагменте истории. Таково первое требование познавательной ориентации исторического исследования: по возможности учитывать или даже фокусировать внимание на том, что было субъективно значимо для людей прошлых эпох, т.е. на их мировоззрении, ценностях и потребностях. Приняв данную познавательную установку, мы сталкиваемся как минимум с двумя трудностями фундаментального характера. Во-первых, разнообразие, пестрота, практическая необозримость, калейдоскопическая смена мировоззрений, ценностей и потребностей обществ, этносов, социальных групп делают весьма сомнительным решение проблем целостного теоретического описания и философского осмысления процессов всемирной истории. Нужно было бы выбрать некий сквозной аспект в мировоззрениях. Но на каком основании делать этот выбор? Во-вторых, за бортом оказываются, очевидно, важные для хода истории факторы: военные, политические, экономические, технологические, демографические, географические, экологические и т.д. Вынести их за скобки - значит заняться уже не собственно философией истории, а философией истории мировоззрений, если таковая возможна. Включить вновь всю эту сверхсложность факторов — значит опять утерять точку зрения как избирательную познавательную ориентацию. 3* 68 Глава 1. НЕОБХОДИМОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ Необходимо некое твердое основание общезначимости, которое должно послужить нитью Ариадны в историософском и теоретико-историческом исследованиях. Такое основание возьмем из внешней по отношению к философии истории области — этики и теории ценностей. Используем результаты этико-философских исследований по выявлению и обоснованию общезначимых ценностей [Rowls, 1971; Apel, 1983; von Kutschern, 1991]. Достаточно детальное обоснование кардинальных и субкардинальных ценностей в качестве общезначимых проведено в монографии «Философия гуманитарного образования» [Розов, 1993], позже оно развернуто и использовано при анализе современных социальных проблем разного масштаба в работе «Ценности в проблемном мире: Философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии» [Розов, 1998]. В сжатом виде принципиальная логика рассуждения состоит в следующем. 7.5.5. Этика ценностного сознания в 70 тезисах Нельзя суждения о должном выводить из суждений о сущем. Краткая формулировка «Закона Юма» Постулат генерализации: Нельзя обязывать — или аналогично — запрещать одному человеку, не обязывая или разрешая в аналогичных случаях то же самое другим людям. Франц фон Кучера Идея логического обоснования этики ценностного сознания состоит в том, чтобы на основе определенных допущений и принципов, каждый из которых по отдельности либо очевиден, либо вполне приемлем, с использованием общеизвестных истин здравого смысла, научных знаний вывести новые, нетривиальные и достаточно жесткие нормативные принципы, которые позволяли бы продуктивно взаимодействовать и сотрудничать представителям с разными и даже антагонистическими ценностными системами и моральными установками, причем без подавления этого разнообразия, а только с помощью достижения согласия об определенных общезначимых рамках поведения. Общая структура данной логической конструкции состоит в следующем: задаются исходные допущения (схема логического вывода, нормативный постулат; при совмещении этих суждений и схем выводятся новые нормативные принципы и определяются новые 7.5. Ценности, феноменология и прагматические предпосылки исследования /-q понятия. На основе заданных определений, представлений здравого смысла и научных знаний определяется состав общезначимых (минимальных, но обязательных для всех) ценностей: кардинальных и субкардинальных. Проводится их отличие от так называемых «высших» ценностей и задается главный принцип этики ценностного сознания с опорой на новые понятия. Исходные посылки и определения. Задаются следующие исходные допущения и определения: а) субъекты (индивиды или сообщества) в подавляющем большинстве имеют свои ценности и потребности и считают себя вправе им следовать и их защищать; б) для осуществления любым субъектом S своих ценностей и потребностей E (специфических для субъекта, его этоса, т. е. Этосных ценностей) всегда объективно необходимы определенные условия С; в) требования к данным условиям С, объективно необходимым (хотя и недостаточным) для осуществления любых ценностей и потребностей субъектом S, называются кардинальными ценностями в отношении субъекта S; г) всеобщность (распространение на всех субъектов) обязанности не нарушать какие-либо ценности в отношении субъекта S на зывается общезначимостью этих ценностей, которые приобретают при этом статус безусловных прав субъекта S. Схема логического вывода. Принимается «императив ненарушения прав» как схема логического вывода в следующей формулировке*: Посылки:
а) субъект SI должен не нарушать право субъекта S2 осуществ лять Е; б) для осуществления Е любым субъектом S объективно необ ходимы условия С; в) для сохранения условий С нельзя нарушать ценности V по отношению к субъекту S. Следствие: г) субъект SI должен не нарушать ценности V по отношению к
* Данная схема вывода перекликается с «импликативным императивом» (К. Апель, В. Хесле) и также предполагает возможность включения ненормативного (например, научного) знания для определения того, какие условия С объективно необходимы для осуществления этосных ценностей Е и нарушение каких ценностей V наиболее разрушительно или опасно для условий С. 7Q Глава 1. НЕОБХОДИМОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ Иначе говоря, внутрь логической конструкции нормативных суждений инкапсулируются ненормативные (т. е. не прескриптив-ные, а дескриптивные) суждения, получаемые с помощью объективного («нормативно неангажированного») познания, прежде всего научного. Постулат генерализации. Принимается постулат генерализации в следующей формулировке: в общем случае, заявляя свое право, признавай его и за другими людьми; вменяя другим людям обязанности, признавай их и за собой. Несогласие с данным постулатом в принципе возможно, но несогласные ставят себя в уязвимую позицию, поскольку лишаются нормативной основы для протеста против ущемления их прав, налагания на них обязанностей теми субъектами, которые за собой эти права оставляют, а от обязанностей освобождаются, причем в общем случае, т.е. без каких-либо специальных оснований для этого неравноправия. Далее, исходя из общих представлений о равноправии и справедливости (ср. с универсализмом категорического императива И. Канта, защищающим «всех разумных существ», и теорией справедливости Дж. Роулза), придадим постулату генерализации всеобщий и непреложный нормативный статус. Принцип всеобщности защиты прав. Каждый, кто считает себя вправе иметь и осуществлять собственные ценности и потребности, полагая, что другие люди обязаны не нарушать эти права (см. посылку а), должен признать на основе принятого постулата генерализации, что каждый другой субъект (индивид или сообщество нынешнего, всех прошлых и всех будущих поколений) имеет право на осуществление своих ценностей и потребностей. Соответственно этот субъект должен признать собственные обязанности не ущемлять эти права других субъектов. Принципу защиты прав придается всеобщий и непреложный нормативный статус, поскольку, согласно посылке а) те субъекты, которые считают себя вправе осуществлять собственные ценности и потребности, составляют подавляющее большинство, а те, которые отказываются от следования собственным ценностям и потребностям (например, смирившиеся с собственным униженным положением социальные и половозрастные группы), все равно нуждаются в защите от притеснения. В соответствии с данным принципом утверждаются права следования каждым субъектом своим ценностям и потребностям, но в границах ненарушения таких же прав у других субъектов (ср. с тем
71 7.5. Ценности, феноменология и прагматические предпосылки исследования же по сути, но менее точно сформулированным принципом «свобода каждого ограничена свободой других»). Таким образом, каждый субъект (в роли SI) должен не нарушать право каждого другого субъекта (в роли S2) осуществлять его этосные ценности и потребности Е.
Таким образом, согласно определению, кардинальные ценности общезначимы и имеют статус безусловных прав каждого субъекта. Состав кардинальных ценностей. В состав кардинальных ценностей, необходимых условий осуществления любым субъектом S своих этосных ценностей и потребностей, входят следующие компоненты:
72 Глава 1· НЕОБХОДИМОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ вательных способностей субъекта (грамотность и т.п.), а с другой — открытость источников культурной информации (библиотеки, школы и т.д.), считается кардинальной ценностью, поскольку лишение некоторых субъектов (по расовому, половому, имущественному, сословному или иным признакам) такого доступа ущемляет их право на ценностное самоопределение и соответствующую свободу жизнестроительства; • право добывать своим трудом жизненные блага для трудоспособных и минимальное жизнеобеспечение (пропитание, одежду,
При дальнейшем рекурсивном применении тех же процедур к субкардинальным ценностям можно выделять суб-субкардинальные ценности и т.д. Применение к этим ценностям тех же принципов позволяет считать субкардинальные ценности со всей последующей подчиненной иерархией также общезначимыми*. Поэтому можно говорить об общезначимых ценностях первого порядка (кардинальных), второго порядка (субкардинальных), третьего порядка (суб-субкардинальных) и т.д. Состав субкардинальных ценностей. Последние определяются на основе их определения и состава кардинальных ценностей:
* Общезначимость субкардинальных ценностей, в частности, означает, что люди нынешних поколений не имеют права нарушать экологические ценности, лишать доступа к ресурсам людей всех последующих поколений. Это касается, например, загрязнения среды, вырубки лесов, хищнического потребления или распродажи невозобновимых ресурсов. Данный принцип является твердым этическим основанием доктрины устойчивого развития (не оставлять потомкам условий худших, чем достались нам). 73 1.5. Ценности, феноменология и прагматические предпосылки исследования
Различение общезначимых и высших ценностей. Каждый субъект вправе иметь и, как правило, имеет среди своих этосных ценностей собственные высшие ценности как главные ориентиры его устремлений, на достижение которых, по его мнению, следует тратить основную часть усилий, времени и ресурсов*. Общезначимые ценности в общем случае не являются высшими и не должны навязываться в качестве таковых каким-либо субъектам (индивидам или сообществам) в силу постулата генерализации и принципа всеобщности защиты прав. * Примерами таких высших ценностей могут быть бог, благодать, спасение для верующего, красота для художника, истина для ученого, добро для моралиста, долг для стоика, воздержание для аскета, справедливость для судьи, талант и признание для артиста, наслаждение для гедониста, польза для прагматика, обычай для традиционалиста, власть для политика, победа и мощь для военного, свобода (личности и деятельности) для либерала, свобода (своей нации или этноса) для патриота-сепаратиста, целостность страны/империи (с сохранением всех провинций) для патриота-державника и т.д. Отметим существенное отличие такого рода высших ценностей от заданного состава кардинальных и субкардинальных ценностей, а также принципиальную возможность каждой этосной группы договориться по этой минимальной базе общезначимых ценностей даже при наличии антагонизма по высшим ценностям (свобода этноса versus целостность державы, воздержание аскета versus наслаждение гедониста и т.д.). η л Глава 1. НЕОБХОДИМОСТЬ И ВОЗМОЖНОСТЬ ФИЛОСОФСКОЙ И ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ Общезначимые ценности — ценности «минимальные», они составляют необходимую общую минимальную платформу для вынужденного взаимодействия субъектов с разными этосными, в том числе разными (и даже противоречащими друг другу!) высшими, ценностями. Принцип этики ценностного сознания. Данный принцип состоит в совмещении максимально широкого плюрализма относительно разных этосных, в том числе высших, ценностей у разных субъектов (индивидов или сообществ) с жесткой ригористической защитой всего круга общезначимых (кардинальных, субкардинальных и т.д.) ценностей. 7.5.4. Общезначимые ценности и мировоззрения прошлого Без идеал о над собой человек, в духовном смысле этого слова, не может правильно жить. Ценности же, составляющие этот идеал, открываются в истории, и, с прогрессом культуры, они, подобно звездам на небе, одна за другой вступают в горизонт человека. Это не старые ценности, не новые ценности, это просто ценности. Алоиз Риль Как влияет доктрина ценностного сознания на решение проблемы значимости исторического материала? Прежде всего среди пестроты и разнообразия аспектов мировоззрения, ценностей и потребностей людей прошлого особый интерес начинают представлять не высшие, устремляющие (как правило, связанные с властью, социальным статусом, религией, богатством), а «минимальные» ценности — прототипы и разного рода эквиваленты современных кардинальных и субкардинальных ценностей. Защита человеческой жизни, забота о безопасности, защита свободы и достоинства, терпимость к иноверию, инакомыслию и вообще чужому, забота о здоровье и санитарии, признание прав заводить семью и продолжать род, забота о сохранении несущих свойств окружающей природы — все это оказывается сквозным стержнем исторического интереса с точки зрения доктрины общезначимых ценностей. Каков был уровень осознания и практической защиты соответствующих ценностей в разных обществах и эпохах? Что и каким образом влияет на изменения этих ценностей? Как видим, здесь есть некое пересечение с классическими, перешедшими из Просвещения через Канта в немецкую философию истории идеями рассмотрения всемирной истории как прогресса 75 7.5. Ценности, феноменология и прагматические предпосылки исследования Разума и/или Свободы. По крайней мере, все прогрессы и регрессы в понимании и практическом осуществлении принципа свободы, безусловно, попадают в выделенный сектор познавательного интереса. Основное различие состоит в том, что речь пойдет уже не о развертывании одной высшей Идеи в едином историческом Прогрессе, а, по всей вероятности, о стагнация*, чередующихся с частичными подъемами, редких удивительных взлетах, нередких провалах и регрессах, иначе говоря, о сложной нелинейной динамике развития всего спектра минимальных ценностей, связанных с защитой основных условий жизни и активности людей. 7.5.5. Общезначимые ценности и объективные факторы исторической динамики
Николо Макиавелли Вначале коротко рассмотрим «активную» общезначимость ценностей, т.е. обязанность их соблюдать действующими субъектами. Согласно правовому принципу «закон обратной силы не имеет». До формулирования и институирования в общественном сознании некоей нормы нельзя никого обвинять в ее несоблюдении. В юридическом смысле обвинять нельзя, однако моральные оценки насилия в истории (нарушения ценностей жизни, здоровья, свободы, достоинства и т.д.) вполне возможны, хотя и с поправками на специфику «тогдашней морали». На основе кардинальных ценностей строится обобщенный гуманистический критерий оценки той или иной социально-исторической целостности. Каков в данном месте и времени объективный уровень защиты кардинальных ценностей (перечисленных выше) для представителей различных социальных групп, такова операционали-зация хорошо известной человекоцентричной установки в социальных и исторических науках. Рассмотрим детальнее аспект «страдательной» общезначимости кардинальных ценностей по отношению к тем субъектам (индивидам и сообществам), которые терпят разного рода изменения условий для сохранения своей жизни и здоровья, отстаивания своей свободы, достоинства, доступа к культурной информации, возможностей содержать себя и семью, продолжать род. Можно смело предположить, что эти условия и их изменения были всегда объективно значимы для всех поколений людей, при-
жүктеу/скачать 3.68 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|