Концепции фольклористики проверялись и кор

426
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
Раньше этому обо поклонялись по законам буддизма 
(шарын шашин), а с этого года [2009] начали поклоняться 
по канонам шаманизма. <…> В дальнейшем поклоняться 
будут [духу-хозяину обо] не по-буддийски, а по-шаман-
ски (Сухтумур, 01.08.2009). С возрождением шаманизма 
появились родовые обо, а до этого были ламаистские обо 
(Жамьянова, 22.08.09). 
В результате между обеими формами религиозной 
деятельности устанавливается что-то вроде компро-
миссного разделения «сфер компетенции», по крайней 
мере на севере региона, т.е. в некотором смысле на пе-
риферии зоны буддийского влияния:
Ламы участвуют в молениях на обо <…> Были родовые 
шаманы, [но] совместных молений не бывает (Цырен-
жапова, 20.08.2009). Шаманисты делают [обряд], но на 
других обо (Церемпилова, 21.08.2009). 
Буддийско-шаманский синтез весьма наглядно 
представлен в следующем описании обряда у баргу-
зинских бурят, причем элементы «шаманские» (цен-
тральная часть всего действа) и «буддийские» (вводная 
и завершающая часть) имеют также и пространствен-
ное разделение:
Возле Дома отдыха, чуть повыше, есть маленький де-
ревянный домик (бумхан), надо полагать буддийский, 
в нем есть изображение үндэр-ламахая (Соодой-ламы
21
). 
<…> Далее, отойдя чуть поодаль, нужно проводить об-
ряд по-шамански (хараар сэржэмээ үргэхэ). <…> Обряд 
должен проводить пожилой мужчина (желательно) или 
же приглашенный со стороны шаман, в худшем слу-
чае пожилой человек со стороны. <…> Возвращаемся к 
дому (бумхану) и зажигаем лампаду (зулаа бадарааха), 
21 
Соодой-лама — Цэдэн Содоев (1846–1916), весьма почита-
емый бурятский (баргузинский) лама; согласно легенде, пре-
давался магическим практикам (ходил по поверхности воды, 
поднимался в воздух, оставался сухим под струями дождя). Был 
под особым покровительством богини Янжима (Сарасвати).

427
О
Т
ГЕОГРАФИИ
К
ИСТОРИИ
благовоние (уталга), молимся, прикасаясь к постамен-
ту, и обходим три раза (гороо), по пути привязывая к де-
ревьям лоскутки (сэмэлгэ). Вот так молимся «хозяину» 
Бархан-горы, үндэр-ламахайдаа (Соодой-ламе). Еще ста-
вим монетки, крутим колесо вращения (хүрдэ), упоми-
наем себя, имена своих родных, имя своего рода, чтобы 
нам покровительствовали
22
.
Еще более мирно буддизм (разумеется, в своей «на-
родной» версии) уживается с шаманизмом в Туве, где 
их сосуществование имеет предельно «толерантные» 
формы: «В ова дагыыр [коллективные моления] при-
нимали участие шаманы, но они не камлали. В нача-
ле XX в. в организации и проведении ова дагыыр уча-
ствовали также ламы»
23
, а в по материалам экспедиций 
1970-х годов в Западной Туве «моления оваа ыдык про-
водили как шаманы, так и ламы. Более того, зафикси-
рованы случаи, когда это моление вели шаманы и ламы 
одновременно у одного и того же оваа. У западных ту-
винцев оваа ыдык посвящался горному духу или хозя-
ину. Выбор места для устройства оваа у этой группы 
решался совместно с шаманами и ламами, как и у юж-
ных тувинцев»
24
. «После вхождения внутрь обона лама 
читает св. писание. Что же касается шамана, то он ша-
манит кругом: и сидя внутри его, и стоя вне его. В обо-
не есть вытесанные из дерева ворон, ястреб, кукушка, 
бык, жеребец и все другое, им подобное. Снаружи его 
ходят трижды по течению солнца кругом»
25
.
Кроме того, у хоринских бурят и у монголов засви-
детельствовано разделение «ламских» и «не-ламских» 
служб («Летом ходят на обо с ламами, зимой ходят без 
лам» [Цыренжапова, 20.08.2009]) и даже самих обо, в том 
22 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: