Концепции фольклористики проверялись и кор
жүктеу/скачать 6.74 Mb. Pdf көрінісі
|
| γ
ulqu ǰada-yin ubadis) 5 ; это «волшебство» упо- минается еще в «Сокровенном сказании» (§ 143). Весьма выразительное «Моление о дожде» (Tngri-eče boru γ an qura γ uyuqu) составил знаменитый халхаский поэт-ероолч 6 Гэлэгбалсан во время страшной засу- хи 1905 г. — сначала он записал этот текст, а затем, придя к источнику и поставив на подстилку из бе- лого войлока свои приношения (чай, еду), зачитал «моление» вслух 7 . Последний случай чрезвычайно близок к обряду, о котором нам рассказали в Северной Монголии. В одном из районов (сомонов), населенном преимуще- ственно бурятами-хоринцами, участникам фольклор- ной экспедиции 2008 г. была предоставлена возмож- ность ознакомиться с весьма любопытной бумагой. Это было прошение, из которого следовало, что при наступлении прошлогодней засухи «исчезли многие 4 Davaa-Ochir. Oboo. P. 55 (инф. Баасандорж, Сакраменто, США, март 2008). 5 Из первого тома собрания уратского Мэргэн Даянчи Ламы (XVIII в.). См. Bawden C.R. Two Mongol Texts Concerning Oboo Worship // Oriens Extremus / Hrsg. von O. Benl, W. Franke, W. Fuchs. Bd. 5, Heft 1–2 (Juli, Dezember 1958). P. 24–25. 6 Ероолч — автор благопожеланий (ерөөл, irügel — жанр мон- гольской ритуальной поэзии). 7 Heissig W. Geschichte der mongolische Literatur. Bd. I–II. Wies- baden, 1972. Bd. II. S. 468. 436 III. РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ сотни ключей, ручьев, рек и озер, а в результате этого люди, скот, дикие животные, леса, растения, травы стали испытывать недостаток влаги». Причиной бед- ствия признавались глобальное потепление и пагуб- ное влияние на природу тех, «кто преследует лишь наживу» (как пояснялось ниже, имелись в виду фир- мы, работающие на добыче золота 8 ). Для преодоле- ния последствий предлагался ряд конкретных ме- роприятий: внесение природного комплекса в число объектов мировой биосферы, расширение совмест- ной деятельности с заповедником в Читинской об- ласти РФ и учреждение особо охраняемого района по обе стороны границы, увеличение территории за- поведника и лишение лицензий фирм, работающих там на добыче золота. Среди шестерых людей, под- писавших прошение, — начальник органов охраны местного природного комплекса, сотрудник при- родоохранных служб, глава одного общественного движения, пенсионер и предствитель здешних ско- товодов, доктор географических наук из Академии наук Монголии, профессор, заведующий кафедрой социологии 9 . Особый интерес представляет то, что бумага была адресована не государственным чиновникам или представителям местной власти, как того следовало бы ожидать. Она открывалась обращением к местно- му шаману, а завершалась просьбой передать ее со- держание через шаманского духа-помощника (онго- на)… — но кому? 8 Ср. «Защита окружающей среды представляет особый ин- терес в сельской местности, где кочевники и пастухи полно- стью зависят от воды рек и пастбищ для их животных. Полити- ческая важность культа обо внезапно перешла от выражения их национального самосознания к з а щ и т е и х м е с т - н ы х с в я щ е н н ы х м е с т о т д о б ы в а ю щ и х к о м п а н и й» (Davaa-Ochir. Oboo. P. 16. Разрядка моя. — С.Н.). 9 При подготовке этого документа к публикации были опу- щены названия населенных пунктов и имена подписавших бу- магу, названия организаций и обществ заменены аббревиату- рами, имя шамана передано инициалами. Имя духа (онгона) оставлено без изменения. 437 2. «М ОЛЕНИЯ О ДОЖДЕ »: ПРОБЛЕМЫ КОММУНИКАЦИИ Тамошний житель, продемонстрировавший нам эту бумагу, рассказал следующее. Когда наступила засуха, местный шаман призвал онгона, а тот спустился и объ- яснил, что, по словам высших богов (тэнгэров) и духов (нойонов), люди «не заплатили налог четырех океанов». Неясно, в чем заключался этот налог, был ли погашен долг и каким именно образом, но вот петиция точно была подана. Технологически данная процедура выгля- дела как призвание шаманом онгона и зачитывание ему письма — «это означает, что оно доставлено» на Высшее небо (или Верховному богу; допустимы оба понимания используемого здесь выражения дээд тэнгэрт). После подачи прошения засуха прекратилась, «лето стоит та- кое замечательное, с дождями; [раньше] речки и ручьи мелели, а после этого письма перестали…». Как следует из пояснений нашего собеседника, те- мой прошения все-таки являлись не рекомендуемые мероприятия, а прекращение засухи, т.е. «моление о дожде» в его современной модификации; значит, петиция была отправлена именно туда, куда следует. Поскольку же результатом проведения обряда стали обильные дожди (а не «расширение совместной дея- тельности», «учреждение особо охраняемого района» или «лишение лицензий фирм»), данный список орга- низационных инициатив использовался лишь в каче- стве катализатора процесса, своего рода гиперболи- ческой оптативной формулы, усиливающей эффект обращения, но не предполагающей прямой содержа- тельной реализации (сходная картина наблюдается в традиции благопожеланий). Примечателен административно-бюрократиче- ский характер предложений, адресованных высокой сакральной инстанции, причем бюрократизация каса- ется не только формы («прошение» вместо молитвы), но и самого прохождения документа по инстанциям сакральной властной вертикали. Согласно коммента- рию нашего собеседника, «над онгонами есть еще, зна- чит, высшие тэнгэры и нойоны. Они-то все и делают — сдерживают дождь или пускают его. <…> Это письмо Гэнэн-Дарийма [так звали онгона] отнесла на небо и от- правила высшим нойонам». |