Конспект №1 оглавление тема Вводные понятия. 2 Понятие святости в Ветхом и Новом Завете. Обожени

Монашество.

«Одним из главных носителей светлых идеалов христианского целомудрия на Западе»^cclxxix подготовившем почву для появления здесь монашества, был свт. Амвросий Медиоланский. Сам строгий аскет, он в своих проповедях и сочинениях очень убедительно говорил о высоте девства, способствуя избранию этого пути многими христианами.

Ярким примером единства западных и восточных аскетически идеалов является св. Мелания Старшая и ее внучка, св. Мелания Римляныня (Младшая).

Мелания Старшая и Мелания Римляныня. 31 декабря

Жизнь св. Мелании Младшей (Вифлеемской) во многом сходна с судьбой ее бабушки. Мелания Младшая была очень рано выдана замуж за юного знатного римлянина Пиниана. После ранней смерти двух своих детей она уговорила супруга жить в чистоте и приблизительно с двадцатилетнего возраста стала вести подвижническую жизнь. Этой перемене ,вероятно способствовала ее бабушка, св. Мелания Старшая, вернувшаяся тогда в Рим вместе с пресвитером Руфином. Супруги некоторое время подвизались в своем загородном имении, затем раздали свое огромное состояние⁹³ церквам, монастырям и нуждающимся и накануне захвата Рима готами уехали в Африку. Здесь они встретились с блаж. Августином, который оказал значительное влияние на окончательное формирование аскетического мировоззрения св. Мелании Младшей. Через 7 лет супруги покинули Африку и пробыли в Палестину, где оба приняли монашеский постриг. Пиниан через некоторое время скончался. Св. Мелания около 15 лет жила в затворе, потом создала около Иерусалима женскую и две мужские обители. Здесь она отошла ко Господу в 439 г.

Жизнь св. Мелании Младшей описана монахом Геронтием, скорее всего, ее духовником. Это сочинение является очень ценным памятником древней агиографической письменности. Духовное преуспеяние св. Мелании описано в нем как восхождение от служения Марфы к деланию Марии. Много лет она подвизалась в строжайшем посте и бдении, трижды в год прочитывала все Священное Писание, собственноручно делая из него выписки для пользы находившихся под ее началом сестер. Она усердно изучала творения греческих и латинских отцов (в совершенстве владея обоими языками), не упуская ни одной мысли или выражения из них. Святая старалась обратить еретиков с их гибельного пути; подобно своей бабушке, осуществляла «апостольскую миссию монашества» — убедила многих юношей и девушек вести целомудренную жизнь. В 436 г. она была призвана в Константинополь своим больным дядей-язычником Волусианом. С помощью св. Прокла Константинопольского она обратила дядю в христианство. Пребывая в столице, св. Мелания бесстрашно вступала в споры с несторианами и немало еретиков склонила к правой вере. Много сил уделяла она назиданию сестер в духовной жизни. Таким образом, Мелания младшая представляет собой образец подлинной старицы, которая благодаря своей высочайшей духовной культуре оказала значительное влияние как на Восточных, так и на западных христиан.^cclxxx

Блаж. Иероним Стридонский. 15 июня. 330-420

Блаж. Иероним Стридонский был еще одним человеком, соединявшим аскетические традиции Востока и Запада. Он был несомненным преемником западной аскетической традиции, в частности св. Киприана Карфагенского, которого очень почитал и считал одним из главных носителей отеческого Предания. Тем не менее, большую часть жизни бл. Иероним провел на Востоке.^cclxxxi

Бл. Иероним родится в 330-(340) г. в городке Стридоне (в пределах Далмации и Паннонии), в богатой и благочестивой семье. Светское образование получил в Риме, в школе знаменитого граммарика Доната. Здесь же он сошелся с Руфином Аквилейсиким, с которым они вместе предавались плотским увлечениям и вместе обратились ко Христу. Иероним изучал риторику, диалектику, из греческих философов особенно был увлечен Цицероном и Сенекой. Увлеченный любовью к классическому образованию, он собрал у себя огромную библиотеку, с которой никогда не расставался.

В 360 г. Иероним принял Крещение и резко изменил свою жизнь, став приверженцем аскетических идеалов. В Аквилее (Север Италии) он устроил общину друзей-отшельников.

В 370 г. Иероним уехал на Восток. В Антиохии, во время тяжелой болезни, с ним произошел окончательный нравственный переворот. «Мне казалось,¾ писал он впоследствии,¾ что меня привели на суд…Спрошенный о моей вере, я отвечал, что я ¾ христианин. Но Занимавший первое место говорил: Ты лжешь, ты ¾ цицеронианец, а не христианин: где сокровище твое, там и сердце твое». Иероним поклялся не брать в руки классиков и действительно в течение 15 лет не читал их. В Антиохии блаж. Иероним быстро усвоил греческий язык, и затем удалился в пустыню Халкис ¾ центр сирийского подвижничества. Там он в течение 5 лет придавался суровым аскетическим подвигам. В одном из писем друзьям Иероним красноречиво описывает страшную борьбу духа над порывами плоти и прославляет благодать, даровавшую ему победу. Время его было посвящено и научным занятиям: он изучал еврейский язык, переписывал книги, составлял библиотеку.

Потом блаж. Иероним вернулся в Антиохию и был рукоположен в сан священника. Затем он поселит Константинополь, где встречался со св. Григорием Богословом и св. Григорием Нисским.

В 381 г. по приглашению папы Дамаса блаж. Иероним возвращается в Рим, где становиться личным секретарем папы. По его поручению Иероним принимается за исправление латинского перевода Библии. В то же время он пишет ряд полемических и нравственных сочинений, которые доставили ему славу талантливого ученого и церковного писателя.

Строгие взгляды блаж. Иеронима и созданное им аскетическое движение вызвало неприязнь в развращенном римском обществе, поэтому после смерти своего покровителя папы Дамаса (384 г.) он снова уехал на Восток. Посетив египетских и сирийских отшельников, блаж. Иероним обосновался в Палестине и устроил в Вифлееме два монастыря — мужской и женский. В мужском монастыре он провел последние 33 года жизни. Это время было наполнено научной работой, главным образом, исправлением и толкованием библейских текстов. Умер блаж. Иероним в 420 г.

Аскетические подвиги блаж. Иеронима и сама его личность оказали значительное влияние на католическое монашество. Со средних веков там существовали общества «иеронимитов», считавших блаж. Иеронима своим покровителей и живших по правилам, собранных из его писем об иночестве.^cclxxxii

Блаж. Иероним представлял собой классический тип ученого монаха, преимущественно переводчика и толкователя Священного Писания.^cclxxxiii Начав с исправления существовавшего в его время перевода, к концу жизни он сделал собственный перевод Библии на латынь. Для создания этого перевода блаж. Иероним выучил еврейский язык, сирский и халдейский языки. С VII века перевод блаж. Иеронима вошел во всеобщее употребление, а в XII веке получил название «Вульгата», под которым он известен в настоящее время. Этот перевод в Римской Церкви пользуется большим авторитетом.^cclxxxiv На Тридентском соборе 1546 г. он был признан официальным и обязательным переводом для Католической церкви («И путь никто ни под каким предлогом не вознамеривается или осмеливается его отвергать»).^cclxxxv

Блаж. Иероним хорошо знал еврейский язык, традиции и обычаи еврейского народа. Вместе с прп. Ефремом Сирином он занимает первое место среди экзегетов Священного Писания. Он составил толкования на все пророческие книги и Екклезиаста, а также на Послания св. ап. Павла. Но нужно отметить, что не все его толкования верны, часто вместо простого и естественного значения слов он приводит учены гадания раввинов. Из его комментариев наиболее ценны толкования на пророков и ап. Павла.^cclxxxvi

Блаж. Иероним известен и как ревностный защитник монашеских идеалов. «Чрезмерно чувствительный по натуре и легко ранимый», он стяжал свой духовный опыт многими и тяжкими скорбями, « в прямом смысле выстрадал свое иноческое призвание». Поэтому, конечно, он не мог оставаться равнодушным при нападках на монашество. В первую очередь ему пришлось бороться против некоего Иовиниана, который после довольно долгой жизни в монастыре возненавидел монашество, ушел из обители, приехал в Рим (ок.390 г.), и, предаваясь чувственным удовольствиям, начал проповедовать свои ложные взгляды. Учение Иовиниана было осуждено папой Сирицием, а блаж. Иероним написал в его обличение две объемные книги. В полемическом пылу Иероним неодобрительно отзывался о браке, что привело в смущение даже его друзей. Эти крайности «ригористического аскетизма» хотя и менее опасны, чем полное отрицание аскетики, но для «среднего и царского пути» Православия всегда нежелательны. В последующих сочинениях блаж. Иероним несколько смягчал выражения, но все же, «в силу своеобразных черт своей личности и характера» продолжал отстаивать аскетические идеалы с определенной склонностью к крайностям. ^cclxxxvii

Перу блаж. Иеронима принадлежит также несколько исторических сочинений и более сотни писем, касающихся различных событий того времени.

Иоанн Кассиан Римлянин. Ок. 350 - 435. Память 29 февраля на Востоке, 23 июля на Западе.

Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин считается одним из первых основателей монашества в Галлии и вообще на Западе. Хорошо зная латинский и греческий языки, он был как бы связующим звеном между Востоком и Западом, перенося на Запад аскетический опыт подвижников Египта и Палестины. Иоанн Кассиан в равной степени почитается как Восточной, так и Западной Церковью.

Прп. Иоанн Кассиан родился ок. 350 года в Марселе (Галлия)⁹⁴, в Западной части Римской империи, поэтому его называют Римлянин.^cclxxxviii Семья его занимала видное общественное положение и была достаточно состоятельной. По-видимому, прп. Иоанн получил хорошее образование, которое впоследствии он считал препятствием ко спасению, поскольку запечатленные в памяти литературные образы отвлекали его ум от молитвы. По окончании образования, около 380 г., вместе со своим другом Германом⁹⁵ он уехал на Восток, горя желанием вступить в ряды духовного воинства.^cclxxxix

В Вифлеемском монастыре Иоанн Кассиан получил первые наставления в монашестве и принял постриг. Прожив два года в Палестине, потом в сирийской киновии, друзья «возжелали большего совершенства» и отправились на родину монашества, в Египет (Собес.XI, 1). Он посещали обители и уединенные места, получали духовные наставления от многих великих подвижников. Значительную роль в духовном преуспеянии молодых иноков сыграл известный авва Пафнутий⁹⁶, ученик прп. Макария. В руководимом им монастыре Скитской пустыни, по отзыву прп. Иоанна Кассиана, жили испытаннейшие из монахов и пребывало всякое совершенство (Собес. I, 1). ^ccxc Среди скитских и нитрийских подвижников Иоанн и Герман прожили 7 лет, потом, после недолгого пребывания в Вифлееме, еще около 3 лет.

В конце 4 века в египетском монашестве произошло разделение на два лагеря: антропоморфистов (считавших, что Бог имеет образ человеческий, потому что Адам был создан по Его образу и подобию) и их оппонентов, так называемых «оригенистов», к числу которых принадлежал и авва Пафнутий. Патриарх Александрийский Феофил (от интриг которого пострадал свт. Иоанн Златоуст) сначала обличал заблуждения антропоморфистов, затем стал на их сторону и начал преследовать «оригенистов». Это гонение значительно опустошило египетские обители, многие братия бежали в Палестину, а прп. Иоанн Кассиан с Германом вместе с «длинными братьями» нашли приют в Константинополе у свт. Иоанна Златоуста (400 г.). Личность великого святителя произвела неизгладимое впечатление на друзей, и они стали его почитателями и верными сподвижниками. Свт. Иоанн Златоуст рукоположил Германа, как старшего, в пресвитера, а прп. Иоанна Кассиана ¾ в диакона. Когда враги свт. Иоанна Златоуста подняли на него гонение, прп. Иоанн Кассиан и Герман отправились в Рим к папе Иннокентию с ходатайством о защите опального святителя. Миссия эта не увенчалась успехом ¾ свт. Иоанн Златоуст был отправлен в ссылку, начались гонения на друзей великого святителя (404 г.). Поэтому прп. Иоанн Кассиан, пробыв в Риме около 10 лет и будучи рукоположен в пресвитера, перебрался в Марсель. Здесь Иоанн Кассиан основал два монастыря ¾ мужской и женский ¾ по правилам египетских и палестинских киновий. Всю оставшуюся жизнь он провел в Галлии, словом и делом проповедуя высокие идеалы восточного монашества. Распорядок жизни в основанных им монастырях стал образцом для прочих западных обителей, а сам Кассиан был удостоен звания аббата, прилагаемого лишь к самым достойным мужам. Скончался прп. Иоанн Кассиан в 435 г.

Жизнь прп. Иоанна Кассиана была преисполнена подвига, и творения его имеют по преимуществу аскетический характер. Благодаря прп. Кассиану западное монашество получило полнейшее изложение аскетического опыта восточных подвижников. При этом прп. Кассиан не был просто пассивным продолжателем своих духовных наставников. По словам преосвященного Феодора Поздеевского, «Восток, действительно, в лице отдельных аскетов дал ему эти идеи, дал ему все элементы, необходимые для того, чтобы построить целую систему подвижничества, чтобы обнять подвижничество во всем разнообразии и совокупности его проявлений… но тот же самый Восток не имел у себя еще полной, научной системы аскетики, которая бы с одинаковой полнотой обнимала все стороны подвижничества, и преп. Кассиан прав, когда свою задачу – представить аскетику в духе идеалов Востока – называет трудом еще новым».^ccxci

Учение прп. Кассиана охватывает самые разнообразные стороны монашеского подвига, представляет западному читателю полнейший опыт восточной аскетики. Он описывает внешний уклад жизни подвижника; приводит классификацию главных страстей, подробно анализирует их проявления и методы борьбы с ними; разъясняет законы брани с нечистыми духами и основы правильного молитвенного подвига; раскрывает смысл таких важных понятий как рассудительность, духовное знание, христианское дружество, действие благодати в деле спасения человека.^ccxcii

Прп. Венедикт Нурсийский. Память 14 марта. (Ок.480-543).

С именем этого святого связан завершающий этап становления монашества на латинском Западе. Католики называют его «патриархом западных монахов». Причисление преподобного к лику святых православной Церкви свидетельствует о величии совершенного им дела. ^ccxciii В греческой церкви он известен по «жизни преп. Венедикта» свт. Григория Двоеслова, которое, было написано со слов 4-х учеников преподобного, в 593 г.

Святой Венедикт родился около 480 г. в Нурсии (городок в Италии). В юности для получения образования он был оправлен в Рим. Видя развратную жизнь не только учеников, но и учителей, он оставил школу — «презрел внешнее любомудрие, дабы сохранить внутреннее целомудрие» — и поселился в пещере в пустынной местности Субиако (где прежде были виллы Клавдия и Нерона). Три года провел преподобный в тяжелых подвигах. Пищу он получал от некоего инока, который брал ее из своего монастыря, никому не говоря о прп. Венедикте. Потом, смотрением Божиим, подвиг юноши был открыл людям. К нему стали стекаться почитатели, особенно когда Бог прославил его даром чудотворений. По усиленной просьбе иноков соседнего монастыря прп. Венедикт некоторое время был у них игуменом. Но испорченные нравы тогдашних монахов не выдержали строгости прп. Венедикта, о чем он предупреждал их заранее. Монахи даже пытались его отравить, но Господь сохранил его, показав великую силу крестного знамения (от которого треснула чаша с ядом). Преподобный с миром оставил эту обитель и возвратился в свою пещеру.

Но прежней уединенной жизни св. Венедикт уже не видел. Вокруг него стали селиться подвижники, и вскоре образовалось 12 обителей по 12 человек в каждой. Но и здесь он возбудил к себе вражду строгостью жизни. И отсюда ему пришлось уйти.

Прп. Венедикт отправился в южную Италию и остановился на горе Кассино (на северо-восток от Неаполя). Он истребил здесь Аполлонову рощу, обратил в христианство множество местных жителей и основал новую обитель во ися прп. Иоанна Предтечи — знаменитый монастырь Монте-Кассино. Преподобный написал для него устав, который впоследствии был принят во многих монастырях Запада. В основу этого устава были положены правила прп. Иоанна Кассиана. Но прп. Венедикт уменьшил их строгость, примеряясь к уровню западного монашества. ^ccxciv

Значение этого устава трудно переоценить. Свт. Григорий Двоеслов так характеризует это сочинение и его автора: «Не хочу скрыть от тебя того, что св. муж, прославившийся столькими чудесами в мире, сиял также и светом учения. Ибо он написал для монахов правила, отличающиеся определенностью и изяществом речи. Если кто хочет подробнее узнать его обычаи и жизнь, может в этом начертании правил найти все способы его учительства, потому что святой муж никак не мог учить иначе, нежели сам жил».^ccxcv Устав прп. Венедикта оказал решающее влияние на историческое развитие всего последующего западного монашества, и в некоторой степени определяет его и ныне. По образцу обители в Монте-Кассино вскоре стали устраиваться обители по всей Западной Европе. Устав прп. Венедикта, подвергаясь в разное время известным изменениям, стал единственным уложением, обязательным для всего западного монашества.

Устав состоит из 73 статей, в которых изложены четкие и ясные предписания об организации внешней и внутренней жизни в общежитии. Устав был направлен на освоение «азбуки» монашеского жития, для желающих взойти на вершины христианского совершенства, по словам преподобного, есть наставления святых отцов. В их числе прп. Венедикт называет сочинения прп. Иоанна Касссиана, жития отцов и др. книги, которые предписывалось слушать, собираясь вместе после ужина. ^ccxcvi

По отзывам специалистов, устав прп. Венедикта был лучшим решением проблем тогдашнего западного монашества. Преподобный сумел соединить в нем идеалы Востока с особенностями западной культуры, дал основы монашеского жития, успешно избежав как принижения иноческого идеала, так и предписаний неосуществимого. Устав прп. Венедикта ближе Западу по духе и форме, чем устав свт. Василия Великого. Своей краткостью он выгодно отличается от классических трудов прп. Кассиана, а своей полнотой, несмотря на сжатость изложения, оставляет далеко позади другие известные на Западе уставы. Именно этими качествами объясняется быстрое распространение устава прп. Венедикта в Италии и по всей Европе.

Наконец, в уставе прп. Венедикта, несмотря на внутреннее сродство, например, с его современником, прп. аввой Дорофеем, другим подвижником и аскетическим писателем, прослеживается разница в форме проявления этой сущности. В уставе прп. Венедикта «чувствуется сила организующая, дисциплинирующая и устраивающая все благочинно — та сила, которая в языческом прошлом покорила Риму весь тогдашний «круг земель». В последующей истории латинского иночества она стала все более и более доминировать, и в результате … форма здесь стала все сильнее подавлять содержание; обратной стороной этого процесса явилась «реакция мистицизма» (Франциск Ассизский и др.) — мистицизма уже надрывного и прелестного. Но в «классический период» истории западного монашества и аскетического богословия должное равновесие между содержанием и формой в основном соблюдалось… Данное равновесие и созвучие содержания и формы иноческого жития наблюдается и в «Уставе» преп. Венедикта».^ccc

Прп. Венедикт, таким образом, почитается как один из главных основателей монашества на Западе. Причисление его к лику святых Православной Церкви свидетельствует о величии совершенного им дела.

Прп. Венедикт был одарен от Бога даром чудотворения и пользовался великой славой. Множество людей посещало его. Даже предводитель варваров Тотилла пожелал видеть его. Святой старец безбоязненно обличил его за жестокость и предрек ему время его смерти. О своей кончине преподобный тоже знал заранее. Приготовив себя причащением Святых Тайн, прп. Венедикт мирно отошел ко Господу в 543 г. и был погребен в обители Монте-Кассино.^ccci