Конспект №1 оглавление тема Вводные понятия. 2 Понятие святости в Ветхом и Новом Завете. Обожени
жүктеу/скачать 1.53 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 1.5. Канонизация.
1.4. Многообразие форм святости.Из истории Христианской Церкви нам известно о различных путях к святости, о многообразии ее форм. Учение об этом было сформулировано еще ап. Павлом. "Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как ему угодно" (1 Кор. 12. 8-11). Первоначально к числу почитаемых святых относились апостолы и мученики, а также ветхозаветные праведники — праотцы и пророки. Основной список святых Древней Церкви состоял из мучеников. Есть сведения, что уже во втором веке наряду с Евангельскими событиями к числу праздников относились торжества в день смерти мучеников, который понимался как день их «рождения» в вечную жизнь. Знавшие мученика христиане с благоговением берегли останки, посещали место погребения или мучения, замечали день его кончины, чтобы потом иметь возможность праздновать его память. Древние христианские писатели говорят о поминальных трапезах на гробницах мучеников.xxxiv Чествование апостолов, по мнению В. М. Живова, было одним из отправных моментов практики почитания святых вообще. Они выступали как образец спасенного по своей вере человечества. Есть сведения о праздновании памяти апостолов Петра и Павла в третьем веке.xxxv Почитание ветхозаветных святых зафиксировано со второй половины 4 века. Вероятно, оно связано с традициями иудеохристианских общин первых веков христианства и в своих истоках восходит прежде всего к Иерусалимской церкви.xxxvi Еп. Сергий Спасский считает, что включению в календари ветхозаветных святых в то время способствовали чудеса от их мощей и гробниц4, напоминавшие об их подвигах ко славе Божией. xxxvii В древнейший период появляется также почитание предстоятелей местных церквей, святителей. Сначала чествование первоиерархов совершалось в пределах местных церквей, а затем перешло в общецерковную практику. По смерти они вносились в диптихи5 уже в силу своего иерархического положения. Считают, что чествование мучеников в древности было несколько выше, чем епископов. По отношению к первым у Созамена, например, употреблялось слово «празднества», а по отношению к иерархам — «память». xxxviii Архип. Сергий Спасский в числе признаков древности календаря называет такой: чем меньше в нем дней памяти святителей (не являющихся мучениками), тем он древнееxxxix. С течением времени появились и другие категории святых, почитание которых также органически входило в общий культ. С утверждением христианства как государственной религии возникает почитание прославившихся заслугами перед Церковью благоверных царей и цариц (Феодосий Великий, Маркиан и Пульхерия, царица Феофано и др.), а с развитием монашества — почитание преподобных.xl Почитание святых подвижников-аскетов, как и святителей, первоначально было местным6, и лишь позднее, когда они стали участвовать в решениях Вселенских Соборов, почитание их начало распространяться весьма широко.xli В монашеской среде начиная с 4 века возникает и такой вид подвига как юродство — принятие на себя мнимого безумия для терпения ради Христа всевозможных поруганий и обличения общественных язв. xlii Если служение святых состояло в распространении или утверждении веры, их называют равноапостольными (имп. Константин и царица Елена, Кирилл и Мефодий, Нина, просветительница Грузии и др.). К христианским святым относятся также исповедники — претерпевшие за Христа истязания, пытки или заключения, но не пострадавшие как мученики.xliii Особую категорию святых составляют страстотерпцы — пострадавшие не за свою веру, как мученики, а явившиеся жертвами политических убийств. Суть их подвига — в незлобии и терпении, христианской любви к врагам, смиренной преданности Христу, непротивлении насилию. К страстотерпцам относят св. Бориса и Глеба, вел. Князя Андрея Боголюбского, Михаила Тверского, Царскую Семью. xliv Чин страстотерпца допустим, когда человек при жизни не являл собой примера святости, но своей своим безропотным, христианским принятием смерти явил особое благодатное действие Духа.xlv Святых, живших в миру, называют блаженными (блаж. Ксения Петербургская, блаж. Матрона Московская). В Древней Руси это наименование прилагалось к юродивым (Василий блаженный). В 19 веке так стали называть святых других исповеданий, почитание которых установилось до разделения Церквей и потому признается Православной Церковью (блаж. Августин, блаж. Иероним Стридонский). «Согласно христианским представлениям, процесс обнаружения новых форм святости неисчерпаем и продолжается по сей день». xlvi Подробнее об особенностях различных видов подвига мы будем говорить ниже. 1.5. Канонизация.Термин «канонизация» (лат. canonisatio) был введен в оборот западными богословами довольно поздно. Он произведен от латинизированной транскрипции греческого глагола означающего «направлять, определять или узаконивать на основании правила» (одно из значений слова «канон» — право, норма). В Греческой Церкви адекватной аналогии этому термину нет, там использовалось выражение «причтение к лику святых», «вчинение в лик святых». Оно сохраняется в Русской Церкви понынеxlvii. В качестве определенной процедуры канонизация святых оформилась в относительно позднее время. Во многом ее появление было связано со стремлением предотвратить попадание в церковный культ лиц сомнительного достоинства. В Древней Церкви канонизации как особого акта не требовалось. Дело ограничивалось благословением местного епископа на внесение имени святого в диптихи и синодики общины, на сохранение мощей святого и ежегодное празднование его памяти. xlviii По мнению В. М. Живова, «для верующих первых веков христианства и раннего средневековья святость была очевидностью, "сияющий белизной сонм избранных" (Григорий Турский) был явлен Церкви как данность: проблема доказательства святости, чрезвычайно значимая для христианского сознания в новое время, для раннего периода была неактуальна»xlix. Тем не менее, когда к началу пятого века чествование святых приобрело довольно обширный характер, церковные власти стали делать попытки учредить над этим контроль. Одним из проявлений народного почитания святого было строительство посвященных им храмов, которое велось в основном частыми лицами. В целях предотвратить сооружение храмов в честь неизвестных или сомнительных святых и еретиков в Римской Церкви, например, папой Геласием было усвоено право давать разрешение на посвящение церквей известному святому. l С десятого века епископы, желая распространить культ местных святых за пределы епархии и придать ему больший авторитет, стали обращаться за одобрением к Римскому престолу7. С этого времени и возникает канонизация как определенный акт, какой она и является в настоящее время.li. В это же время при императоре Василии (976-1025) в целях упорядочения литургической и гимнографической практики Церкви была проделана работа по унификации календаря и создании единого житийного корпуса. Трудами Симеона Метафраста и Иоанна Ксифили́на был составлен минологий8 всех святых, чтимых в Византийской империи. Этот минологий в последствии явился основой святцев Русской Церкви. lii Что же касается самой процедуры канонизации, то, по сведениям М. Живова, на Востоке первое известное нам патриаршее постановление с провозглашением подвижника святым относится ко времени константинопольского патриарха Фотия (ок. 810 - ок. 895). liii Митр. Ювеналий пишет о более позднем документе — грамоте патриарха Иоанна Калеки Киевскому митрополиту Феогносту и мощах свт. Алексия Московского. В этом документе упоминается о некоем «чине и обычае», которых держится Церковь в таких случаях. В качестве иллюстрации простоты этого чина в Греческой Церкви митр. Ювеналий приводит пример канонизации свт. Григория Паламы патриархом Филофеем. Патриарх пишет, что иереи Солуни, согласившись, ставят свт. Григорию икону, совершают празднование в день его кончины и воздвигают ему храм, не дожидаясь великих Соборов и каких-то общих решений, но довольствуясь «объявлением свыше и светлым и несомненным созерцанием дел и верою».liv В. М. Живов пишет, что причисление к лику святых местночтимых в Греческой Церкви вообще совершается правящим архиереем и ни в каком утверждении не нуждается; а высшие иерархические инстанции действуют лишь при преобразовании местного почитания в общецерковное. Отсутствует и какой-либо особый чин причтения к лику святых. Прославление отмечается торжественной службой в честь нового святого и внесением его имени в святцы для ежегодного совершения его памяти. lv В Западной Церкви право "помещения св. мощей в алтарь для почитания" также первоначально принадлежало епископату, хотя почитание отдельных подвижников продолжало развиваться стихийно вне жесткого контроля церковной власти. Карл Великий в своих капитуляриях постановил, чтобы чествованию святого предшествовало его признание хотя бы местным архиереем. Самым ранним известным в истории формальным актом канонизации явилось прославление Ульриха Аугсбургского в 993 г. папой Иоанном ХV и собором епископов Римской провинции. Позднее, когда значение собора на Западе упало, право канонизации полностью перешло в руки Римского епископа. Около 1170 г. папа Александр III постановляет, что никто не может почитаться святым без решения Римской церкви, т.е. без санкции папы. Это постановление включается в декреталии папы Григория IX и становится частью западного канонического права.lvi Со временем канонизация превращается в тщательно и детально регламентированную процедуру. Не ранее чем через 50 лет после кончины подвижника по заявлению местного клира и епископа конгрегация обрядов проводит троекратное исследование о жизни усопшего и совершенных им (при жизни или после смерти) чудесах. После этого конгрегация голосует и в случае положительного исхода голосования объявляет усопшего блаженным (beatus). Такая процедура именуется беатификацией9. После нее дозволяется местное почитание; если после этого совершаются новые чудеса, ставится вопрос о канонизации10 (к общецерковному почитанию). Решение об этом оглашается самим папой по специальному чину с формулой "постановляем и определяем, что блаженный N является святым". В римском каноническом праве с формальной четкостью сформулированы и условия канонизации. К ним относится: а) установившаяся церковная традиция почитания канонизируемого, б) проявление чудотворения на могиле канонизируемого, в) прошение о канонизации, г) наличие жития. lvii В Восточной церкви нет такой жесткой регламентации, но, тем не менее, условия канонизации существуют, хотя и не на уровне строгих правил. Очевидно, что основным условием прославления подвижника является его святость. Поэтому вопрос о критериях канонизации по сути сводится к вопросу о подлинности святости подвижника. Иерусалимский патриарх Нектарий (17 век) писал: «Три вещи признаются свидетельствующими об истинной святости в людях: 1) православие безукоризненое; 2) совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру даже до крови, и, наконец, проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес; 3) весьма необходимо ввиду того, что в наше время недобросовестные люди подделывают чудеса и вымышляют добродетели, и потому свидетельством святости признается также нетление мощей или благоухание костей». lviii Митр. Ювеналий в своем докладе на Поместном Соборе, посвященном 1000-летию Крещения Руси помимо названных указывает еще следующие свидетельства святости:
Таким образом, основания к канонизации святых в истории Церкви не были однообразными, в каждом отдельном случае учитывались как особенности подвига спасения подвижника (мученик, преподобный или юродивый), так и духовные потребности христиан в определенный исторический момент. Но при всем многообразии причин и оснований канонизации в различные исторические эпохи неизменным оставалось одно: всякое прославление святых есть факт проявления в Церкви Святости Божией, действующей через облагодатствованного подвижника. lix жүктеу/скачать 1.53 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|