Конспект №1 оглавление тема Вводные понятия. 2 Понятие святости в Ветхом и Новом Завете. Обожени

2.4. Преподобные.

2.4.1. Общие сведения о возникновении подвига и его сущности.

Иноческая жизнь есть удел только немногих избранных, имеющих «призвание», то есть непреодолимое внутреннее желание всецело посвятить себя на служение Богу. «Кто может вместить, да вместит», — сказал об этом Господь (Мф.19:12). «Два суть чина и состояния в жизни,— пишет свт. Афанасий, — одно — обыкновенное и свойственное человеческой жизни, т.е. супружество; другое — ангельское и апостольское, выше которого быть не может, т. е. девство или состояние иноческое».^cxl

Отметим, что восприятие аскетики как пути к достижению совершенства и истинной мудрости, определенным образом существовало и до появления христианства. Например, Эпикур (ум. в 270 до Р. Х.) призывал довольствоваться только необходимым, умерять свою плоть, победить страсти, чтобы получать истинное удовольствие от жизни. И в представлении стоиков (появились в 4-3 в. до Р. Х.) мудрец — это человек, полностью избавившийся от страстей. ^cxli У иудеев существовало назорейство, в котором тоже можно увидеть некий прообраз монашества.

Образцами этого подвига в Евангелии служат Матерь Божия, св. Иоанн Креститель, апостол Иоанн Богослов, св. Анна пророчица, "достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь" (Лк. 2. 36-37).

Аскетическое подвижничество, пустынножительство и иные формы отвержения общепринятого жизненного уклада развиваются уже в эпоху гонений. Так, св. Игнатий Антиохийский (ум. ок. 107 г.) в послании св. Поликарпу (гл.5) говорит о тех, кто принял решение сохранять девство, и указывает на необходимость смирения как условие этого подвига. Свидетельства о подвижничестве этого типа находим у Афинагора, Оригена, Тертуллиана. Однако особое почитание подвижников как святых в этот период неизвестно: в тех случаях, когда мы находим такое почитание, оно всегда связано с мученичеством. Например, апокрифические Деяния Павла и Феклы (память 24 сентября). Святая равноапостольная первомученица Фекла отвергает брак и избирает девство как подвиг следования Христу. Но, будучи образцом этого подвига, она, тем не менее, почитается как мученица, хотя в Деяниях и говорится о ее чудесном избавлении от мученической смерти. ^cxlii

Монашество, пишет проф. Голубинский, началось с отшельничества. «Явились люди, которые желали удалиться и отрешиться от мира и посвятить себя исключительно на служение Богу и которые пошли для сего из городов в пустыни и уединения».^cxliii Обычно этот исход связывают с притоком в Церковь язычников в 4 веке, когда христианство стало государственной религией. Вступление в Церковь теперь не было связано с угрозой для жизни, оно могло быть продиктовано не только искренними убеждениями, но и житейскими расчетами. Формально принимая христианство, новокрещеные по духу оставались язычниками. Богослужение они посещали наряду со зрелищами, к Таинствам относились как к магическим действиям, способным принести им спасение от грехов и избавление от несчастий без всякого нравственного усилия с их стороны. Благочестие понималось как исполнение внешних предписаний и обрядов: вычитывание молитв, посещение храма и пожертвования на церкви, соблюдение постов и пр. Все это было большим контрастом с той высокой и чистой жизнью, которую вели первые христиане. Поэтому ревнители благочестия стремились удалиться из людных мест, чтобы в уединении проводить строгую жизнь в молитве и помышлениях о Боге.^cxliv

Отшельничество как форма монашеской жизни берет свое начало в Египте, где на рубеже III-IV вв. подвизается св. Антоний Великий (ок. 251-356). Св. Антоний проводит в полном отшельничестве 20 лет, затем, в 305 г., выходит из пустыни и организует пустынножительскую общину своих учеников. Почитание св. Антония начинается уже при его жизни. Его житие, написанное св. Афанасием Великим, служит наставлением для его многочисленных последователей и подражателей как в восточной, так и в западной церкви. Это сочинение оказало значительное влияние на всю позднейшую агиографическую литературу. А почитание пр. Антония задало образец для почитания монашествующих подвижников как отдельного лика святых.

Несколько позднее появляется и общежительное монашество. Первые общежительные монастыри были основаны ок. 290-346 г. св. Пахомием Великим в Фиваиде (возле г. Фивы). Его Лавра объединяла 9 монастырей, в которых тысячи иноков подчинялись одному настоятелю – прп. Пахомию, и жили по единому, им созданному уставу. Братия размещалась по видам труда, жила в корпусах по 40 человек.

В то время сложилась и третья форма монашеской жизни – полуотшельническая или скитская. Она зародилась в пустыне Σκήτος²⁶, в местности Нитрия к западу от дельты Нила. Во второй половине IV века там было около 5000 подвижников. Они жили уединенно, и только по воскресеньям сходились в храм. Обычным трудом их было плетение корзин и рогожек на продажу. Питались они по отдельности. Нитрийское монашество дало миру таких великих аскетов как прп. Макарий Египетский, авва Амон и др.

Позднее монашество распространилось в Палестине, Сирии, на Синае, Афоне и в других местах. Характер подвижничества не везде был одинаков. В жизнеописаниях египетских и сирийских иноков мы встречаемся с поразительной аскезой, возвышенностью созерцаний, даром чудотворения. Самые крайние формы аскетизма встречались в областях от Сирии и до Армении. Пустынножители-отшельники этих мест носили вериги, питались травами, приковывали себя цепью к скалам. Для этих мест характерен и подвиг столпничества. ^cxlv

Жизнь палестинских иноков гораздо скромнее, менее примечательна внешне. Зато, по замечанию одного из исследователей, они обладают тем даром, который прп. Антоний Великий называл первой добродетелью подвижника — рассудительностью, которая «учит человека оставляти во всем безмерие, и шествовати путем царским, т. е. средним».^cxlvi Палестинцы не застали первых, героических времен монашества. Они собрали опыт древних подвижников, но очистили его от крайностей, сделав монашеский путь, при всей его строгости, шире и доступнее. Они не применяли искусственных упражнений для умерщвления тела. Их аскеза состояла в воздержании от излишеств в пище и сне и телесном труде (к которому у созерцательных иноков Египта была разное отношение). В Палестине был распространен преимущественно полуобщежительный тип жизни: часть времени иноки поводили в уединении, в келии или пустыне во время поста, а в воскресенье сходились в обитель, на литургию и общую трапезу. Палестинцы находили время для служения миру, устраивая больницы и странноприимные дома, выступая против ересей и в городах, и в императорском дворце. В последствии именно палестинский идеал монашества будет воспринят за образец на Руси.^cxlvii

В становлении и развитии общежительного монашества особая заслуга принадлежит свт. Василию Великому. Его часто называют организатором восточного общежительного монашества. В творениях святителя, написанных для монастырей Каппадокии, изложено богословское обоснование и принципы организации жизни в киновиях.

В возникавших больших монашеских общин, обширных поселениях отшельников и аскетов создаются образцы святой жизни и умудренного богоделания, запечатлевшиеся в различных патериках. ^cxlviii Об этом жанре христианской аскетической литературы следует сказать подробнее.

2.4.2.Патерики.

В славянской письменности патерики появляются с самых ранних этапов ее развития, во всяком случае до конца XI в. Весьма вероятно, что три патерика (Скитский поглавный — переработка Азбучного патерика, Синайский и Римский) были переведены в Моравии или Болгарии еще до середины Х в. Эти памятники пользовались исключительной популярностью в славянском мире и дошли до нас в большом числе рукописей (первые из них относятся еще к XI в.), вошли в извлечениях в славянский Пролог. По образцу переводных патериков создавались и оригинальные произведения этого жанра. К наиболее известным из них относится Киево-Печерский патерик с рассказами из жизни монахов Киево-Печерского монастыря (XIII в.), и Волоколамский патерик (XVI в.) с житиями монахов Иосифова Волоколамского, Пафнутиева Боровского и других монастырей. Создание патериков продолжалось и в позднейшее время, вплоть до XX в. (Соловецкий патерик неизвестного автора, Троицкий патерик М. В. Толстого, Архангельский патерик иеромонаха Никодима и т.д.). ^cxlix

2.4.3. Почитание преподобных и их канонизация.

Почитание преподобных как особого лика святых начинается практически сразу же после конца гонений и совпадает по времени с начальным этапом развития монашества.

Относительно оснований почитания и канонизации подвижников существует несколько точек зрения. В. М. Живов считает, что почитание подвижников развивалось на фоне той существенной роли, которую играли в Византии «люди Божии», пророчествами и обличением несправедливости властей привлекавшие к себе толпы почитателей. Окружающие настолько были уверены в их святости, что были случаи, когда в честь этих подвижников еще при их жизни строились храмы. Например, император Маркиан (450-457) построил храм в честь преп. Вассиана еще при его жизни. Несколько храмов было построено при жизни и в честь преп. Маркиана Кирского. Церковное почитание во многих случаях следовало здесь за народным культом.^cl

Проф. Голубинский пишет, что Церковь признает подвижников святыми «на основании сверхъестественного свидетельства о них самого Бога, Который тех и других между ними удостаивал дара чудотворений еще при жизни или по смерти». Это объективное и независящее от человеческих пристрастий обстоятельство. В противном случае, считает он, «мы должны были бы думать, что в признании подвижников святыми господствовал в древнее время произвол, чего думать, конечно, нельзя». Практически во всех житиях древних святых подвижников говорится о творимых ими чудесах, и «эта общая принадлежность дара чудотворений подвижникам, признанным Церковью за святых, и дает полное основание предполагать, что ей именно дар и был причиной их причтения к лику святых». ^cli

А проф. Е. Темниковский утверждает, что почитание подвижников развивалось не только на основании дара чудотворения, что причиной этому была убежденность в святости его жизни вообще. «Слава святой жизни того или другого подвижника не умирала вместе с ним; благочестивый подвижник… становился предметом народного чествования, сначала, быть может, в сравнительно незначительном районе, который с течением времени мог расширяться. Таким образом являлся культ святого. К нему постепенно присоединялись и церковные власти, прежде всего местные, затем иногда и центральные, соответственно с тем, как широко распространялся культ святого. Присоединение церковных властей к народному культу, дававшее последнему официальное значение, не было каким-либо формальным актом в роде современной канонизации, а совершалось постепенно». «Вера в чудеса подвижников, конечно, входила в качестве составной части в религиозный культ святых… но она не составляла здесь исходного момента и… единственного основания почитания святых, исходным моментом и основанием его, хотя, быть может, не единственным, было убеждение в святости жизни подвижников». ^clii

В России, под влиянием крупных монашеских центров Византии (Студийский монастырь, Афон) монашество воспринималось как ангельский образ, а святость — как полное осуществление монашеского призвания. Эти представления отразились, видимо, и в самом наименовании святых подвижников "преподобными". Святость подвижника понимается при этом как высшее осуществление того образа и подобия Божиего, которые даны человеку в творении. Монах, получая в постриге новое рождение, обновление для возрожденной жизни во Христе, своей святой жизнью и раскрывает в себе Божие подобие, становясь преподобным Божиим.

В православном богослужении преподобные вспоминаются на проскомидии. Для них вынимается шестая частица из "девятичинной" просфоры. В русских служебниках здесь содержится поминовение "преподобных и богоносных отец наших Антония, Евфимия, Саввы, Онуфрия, Афанасия Афонского, Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, Варлаама Хутынского, и всех преподобных отец. И преподобных матерей Пелагии, Феодосии, Анастасии, Евпраксии, Февронии, Феодулии, Евфросинии, Марии Египетской, и всех святых преподобных матерей". ^cliii

Об образе жизни преподобных достаточно много сведений в общеизвестных житиях. Поэтому в нашем курсе мы остановимся только на таком редком виде подвижничества как столпничество.

2.4.4. Столпничество.

Столпничество — это особый вид затворничества. Способом удаления от мира для сосредоточения в постоянной молитве в нем является пребывание на столпе — небольшой башне с балконом наверху. В стоянии на балконе подвижник проводил большую часть времени. Балкон иногда был огорожен решеткой, так что снизу можно было видеть только голову и плечи подвижника. Подняться на столп можно было (в основном) с помощью подъемной лестницы, которую подвижник держал у себя наверху.

Почему подвижники выбирали такой образ жизни? Этому есть несколько объяснений. С одной стороны, столпничество явилось как противоположность языческому культу гор и холмов, которые, как известно, считались обиталищами богов. С другой стороны, известно, что заключение на столпы или в столпы некогда служило наказанием²⁷. Св. столпники, сознавая себя великими грешниками и преступниками перед Богом, добровольно наказывали себя тем способом, который существовал в стране в отношении к гражданским преступникам. Столпы были для подвижников своего рода крестами, на которых они распинали свою плоть, подвергая ее всевозможным лишениям и жестокому влиянию погоды. «Владыце подобяся, на столп взошел еси, яко на крест», говорится в стихире пр. Симеону столпнику. Как добровольное мученичество, столпничество как бы явилось на смену реальному мученичеству от гонителей, возникнув именно тогда, когда подвиг мученичества прекратился. Столпники (как и преподобные вообще), продолжили дело мучеников, став для своего поколения тем, чем были мученики для первых христиан — живыми свидетелями веры, образцом чистейшей нравственности, укреплением колеблющихся, орудием обращения для неверных. ^cliv

Основателем столпничества считают прп. Симеона Столпника (ок. 390-459), но есть свидетельства, что этот вид подвижничества появился еще ранее. Так, прп. Ефрем Сирин (ум.373) в 29 поучении к египетским монахам говорит, что он видел человека, который ради добродетели стоял на столпе.

В V-X вв. пример св. Симеона имел многих последователей, в том числе преп. Даниила (V в.), преп. Иоанна и преп. Симеона Столпника Младшего (VI в.), преп. Алипия (VII в.) и др. Образки с изображением столпников, которые приносили с собой паломники, возвращаясь после посещения этих подвижников (которые, видимо, могли благословлять эти образки), сыграли существенную роль в развитии иконопочитания. ^clv

Столпничество было особенно распространено в Сирии и Палестине в 4-7 веках. В других местах столпники были редки. В Римской церкви этот подвиг не привился. Григорий Турский (VI в.) в своей истории франков (кн.8; 15-16) пишет, что по приказу Галльских епископов был разрушен столп одного отшельника, на котором тот желал подвизаться по примеру восточных монахов²⁸. Есть упоминания о столпничестве на Афоне и Синае. Этот подвиг существовал до 12-13 века. Его исчезновение связывают с изменением всего государственного и общественного строя в Сирии и Палестине результате турецкого завоевания.^clvi

Подвиг столпничества был известен и на Руси. На столпе спасались, например, преп. Никита столпник Переяславский (ум. 1186 г.), преп. Савва Вишерский (ум. 1461 г.).^clvii

жүктеу/скачать 1.53 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: