Красных В. В. К78 «Свой» среди «чужих»: миф или реальность?
жүктеу/скачать 4.03 Mb. Pdf көрінісі
|
| носу
принадлежит будущему (за спиной опыт прошлых лет, годы учебы остались за плечами; на носу зима). Это подтверждают и соответствующие жесты из языка глухих: показывая себе за спину (за плечо), человек относит описываемые собы- тия к прошлому, выражая тем самым грамматическую категорию времени или передавая значение «раньше». А как мы воспринимаем время? Как членим его? Первое, что нужно отме- тить, это то, что мы можем делать со временем разные, в том числе и весьма неприятные, вещи: мы можем его тратить, проигрывать и выигрывать, терять и находить, тянуть и подгонять, вообще не уважать, не считаться с ним и даже убивать (отсюда и битый час). Время для нас может быть недискретным: выступает просто как время, воз- можно в паре с пора: время от времени, до поры до времени. Но вместе с тем, время для нас и дискретно: в нем выделяются отдельные единицы измерения — от входящих в единую систему единиц измерения времени (начнем, например, так: год, месяц, неделя, день, час, минута, секунда и далее — десятые, сотые и т. д.) до достаточно «субъективных» единиц, обозначающих либо минимальные (миг, мгновенье), либо максимальные промежутки времени (век, вечность). Если мы говорим о «бытии» человека (как в мире «Действительное», так и в мире «Идеальное»), то для нас окажется важным противопоставление мира, для которого релевантно реальное время, и мира «вневременного». Это противо- поставление категоризуется и проявляется, в частности, в оппозиции «век — веч- ность», на которой я остановлюсь чуть подробнее. Но сначала одна цитата: «В древней Руси разделяли "временные формы на те, которые выражают бытие, и те, которые выражают предбытие... Если выра- зить эти мысли современной терминологией, то... формы перфекта и будущего времени выражают действие, ограниченное во времени, в то время как формы аориста и настоящего времени выражают действие б е з о т н о ш е н и я к г р а н и ц е в р е м е н и , и поэтому они одни способны выражать действия, имеющие по теоретическим представлениям христианской религии атрибут [...] Латинствующие не различали в своей литературной прак- тике "бытия" и "предбытия", б р е н н о с т и и » (А. М. Панчен- ко) (разрядка моя. — В. К.). Теперь вернемся к паре «век — вечность». В окультуренной человеком ме- трически-эталонной сфере век относится к временной сфере, являясь единицей С. Древнерусские теории искусства слова. Прага, 1976. С. 3 0 4 ГЛАВА XI. КОДЫ КУЛЬТУРЫ И ЭТАЛОНЫ РУССКОГО МИРА точного измерения времени столетие, прошлый век, Поскольку этот период, как правило, превышает продолжительность жизни че- ловека, век может обозначать период, объективно продолжительный, соотно- симый с эпохой (каменный век, Серебряный век) или субъективно воспринимае- мый как долгий (Сколько можно тебя ждать? Я уже целый век здесь торчу!). По данным АТРЯ, век ассоциируется с прошлым и старостью (мудрый, седой). По В. Лосскому, мир в христианстве тварен (создан, сотворен Богом), то есть имеет начало (и будет иметь конец). Век воспринимается как категория «тварного» (сотворенного) мира, связанная как с бытием самого мира, так и с жизнью человека (на весь век хватит, на мой век хватит, повидал на своем веку, век бы его не видеть). Будучи связан с человеком, бытием, тварным миром, век ограничен, он имеет начало и конец, ср.: во веки веков — во все время бытия мира, от его начала до его конца; до скончания века — до конца мира; отныне и до века — с этого мгновения и до конца мира (все эти выражения пришли из церковного дискурса и связаны с тварным миром). «Отправная точка» века — момент создания мира, начало его бытия (отсюда от века — изначально). Таким образом, в русском языковом сознании век, с одной стороны, коне- чен (100 лет, эпоха, долгий отрезок времени, жизнь), а с другой — бесконечен (смыкается с вечностью). Вечность также относится к окультуренной человеком метрически-эталон- ной сфере, являясь выражением неограниченно длительного, бесконечного пе- риода времени. Изначально восходя к веку, вечность, по данным АТРЯ, обозна- чает то, что 1) есть после века (жизни), за пределами века; связана с душой, ду- хом, с памятью и забвением, с противопоставлением бытия, жизни и смерти, бессмертия; 2) находится за пределами мира, жизненного пространства; ассо- циируется с тем, что за горизонтом и чему нет конца, с бесконечностью, неизме- римостью, с космосом, вселенной и звездами, с небом, Богом, чем-то неземным; связана с противопоставлением мира и пустоты. Век нейтрален, вечность (за пределами «ареала» человека) аксиологична: может быть пугающей (ассоции- руется с мраком, опасностью, пустотой, горем; может быть страшной, туман- ной), но, будучи связанной с Богом, она также может восприниматься возвы- шенно-позитивно (ассоциируется с раем, истиной, счастьем, святостью). Восходя к библейскому дискурсу, вечность понимается в христианстве двоя- ко: 1) как вечность сотворенного (тварного) мира, который имеет начало и бу- дет иметь конец, здесь вечность выступает синонимом века; 2) как вечность Бога. Отмечу, что во фразеологизмах, связанных с веком и вечностью, отражено древнейшее представление о непосредственной связи пространства и времени. Так, во внутренней форме фразеологизма от века век в сочетании с предлогом от предстает как точка отсчета, отправная точка движения, в том числе и дви- жения по временной оси. В образе указанного фразеологизма данное представ- ление погружено в пространственный контекст (ср.: навеки, на века, извечный). Внутренняя форма фразеологизма навеки вечные содержит противопоставление КОДЫ КУЛЬТУРЫ И МЕТРИЧЕСКИ-ЭТАЛОННАЯ СФЕРА 3 0 5 и сочленение тварного и Божественного. Будучи погруженным в пространствен- ный контекст, данное представление в сочетании с предлогом на указывает на продвижение вперед по оси времени. Таким образом, анализируя конкретные фразеологизмы, мы нашли подтвер- ждения высказанным ранее положениям: мы движемся по оси времени лицом вперед, и время и пространство тесно связаны в нашем сознании. жүктеу/скачать 4.03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|