Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
пути. И этими целями являются: служение Иисусу Хри сту (I Кор. 1:9), следование к получению благословения (I Петр. 3:9), к свободе (Гал. 5:13), миру (I Кор. 7:15), святости (I Фес. 4:7), надежде (Ефес. 4:4), вечной жизни (I Тим. 6:2), царствию Божию и славе (I Фес. 2:12). В. Возрождение. Глас Божий и возрождение находятся в неразрывной связи друг с другом. 1. Значение термина «возрождение». Слово «возрожде ние» не всегда используется в одном и том же смысле. Кальвин употреблял его в очень широком смысле, связывая с этим словом весь процесс обновления человека, включая даже обращение и освящение. Согласно нашей точке зрения, термин «возрождение» обозначает начало обновления че ловека при его новом рождении плюс обращение. В насто я щ е е в р е м я этот т е р м и н и с п о л ь з у е т с я и в более ограниченном смысле, для обозначения божественного акта, посредством которого грешник получает новую духовную жизнь и начинает действовать в этой новой жизни. Термин «возрождение» может быть использован и в еще более узком смысле для обозначения зарождения новой жизни в душе. В этом смысле слово «возрождение» может быть определено как такое действие Бога, посредством которого источник новой жизни помещается в человека, что приводит к об новлению и освящению его души. 2. Природа возрождения. Сущность возрождения сводит ся к следующему: Оно является фундаментальным изменением. Возрож дение заключается в помещении в человека источника новой духовной жизни, в радикальном изменении состояния 176 души, что предполагает: воздействие на всего человека: его интеллект (I Кор. 2:14,15; II Кор. 4:6; Ефес. 1:18; Кол. 3:10), его волю (Филип. 2:13; II Фес. 3:5; Евр. 13:21), его эмоции (Пс. 41:2 ; Матф. 5:4; I Петр. 1:8). Оно является мгновенным изменением. Утверждение, что возрождение является мгновенным изменением, подра зумевает два обстоятельства: (1) возрождение не является чем-то, что постепенно созревает в душе; нет никаких промежуточных этапов между жизнью и смертью; (2) воз рождение не является поэтапным процессом, подобным ос вящению, оно совершается мгновенно. Оно является изменением подсознания. Возрождение является бесспорным деянием Бога, которое никогда не может быть осознано человеком, способным только узреть его результаты. Естественно, что человек может непосред ственно осознать возрождение только в том случае, если оно совпадает с обращением. 3. Связь между гласом Божиим и возрождением. Взаи мосвязь между гласом Божиим и возрождением можно пред ставить следующим образом. Внешний зов, кроме ситуаций, относящихся к детям, действует совместно со Святым Ду хом, помогая человеку обрести новую жизнь, что приводит к изменению внутреннего состояния его души. Мы назы ваем это возрождением в ограниченном смысле слова. Это возрождение открывает в сердце человека канал, который позволяет ему услышать глас Божий, воспринять его и повиноваться, что означает переход души человека в новое состояние. Новое состояние души означает для человека новую жизнь, которая начинает проявлять себя как ре зультат этого рождения. И это есть возрождение в широком смысле и символизирует момент перехода возрождения в обращение. 4. Необходимость возрождения. Библия не оставляет никаких сомнений в необходимости возрождения (Иоан. 3:3,5,7; I Кор. 2:14; Гал. 6:15. Сравни также с Иер. 13:23; Рим. 3:11; Ефес. 2:3). Необходимость возрождения вытекает также из грешного статуса человека. Святость или подчи нение божественному закону является необходимым усло- 12 Зак. 1302 177 вием сохранения божественного благорасположения, сохра нения покоя для своей совести, единения с Богом (Евр. 12:14). Однако нынешнее состояние человека очень далеко от того уровня святости, который необходим. Следовательно, радикальное внутреннее изменение человека необходимо для изменения диспенсации его души. 5. Использование Слова Божиего как инструмента для возрождения. Часто возникает вопрос, является ли слово, а именно слово проповеди, тем инструментом, который несет новую жизнь и возрождение в самом строгом смысле этого слова. Поскольку возрождение есть акт созидательной деятельности Бога, а слово Евангелия может воздействовать только в нравственном плане, может показаться, что оно не представляет существенной помощи зарождению новой жизни в человеке. Действительно, слово не может воздей ствовать на тех, кто до сих пор погружен во грех. Чтобы прибегнуть к его использованию, мы должны были бы прибегнуть к отрицанию духовной смерти человека, хотя это и не подразумевается теми, кто это утверждает. Более того, возрождение происходит в сфере подсознательной жиз ни, тогда как истина адресует себя к сознанию человека. И наконец, из Библии отчетливо следует, что человек может воспринять истину лишь как результат специальных действий Святого Духа (Деян. 16:14; I Кор. 2:12—15; Ефес. 1:17—20). Часто говорят, что Иак. 1:18 и I Петр. 1:23 доказывают, что Слово может использоваться как инстру мент для возрождения. Но совершенно очевидно, что Иаков говорит о возрождении в более широком смысле, включая новое рождение или же первые проявления новой жизни. То же, по всей вероятности, имеет в виду и Петр. И в этом смысле возрождение несомненно происходит через использование слова. 6. Возрождение — это исключительно деяние Бога. Бог является автором возрождения. В Писании возрождение представлено как непосредственная работа Святого Духа (Иез. 11:19; Иоан. 1:13; Деян. 14:16; Рим. 9:16; Филип. 2:13). Это значит, что при возрождении действует только Бог без какого-либо соучастия грешника в этой работе. Арминианцы не согласны с этой точкой зрения. Они говорят 178 о совместной деятельности Бога и человека при возрожде нии. В их оценке духовное возрождение является резуль татом свободного сотрудничества Бога и человека, в основе которого лежит истина. Строго говоря, они даже считают действия человека первичными по отношению к Богу. Че ловек, согласно мнению арминианцев, может противостоять воздействию Святого Духа или поддаться ему. 7. Возрождение при крещении. Согласно трактовке рим ской католической церкви, возрождение включает не только духовное обновление, но и оправдание или прощение грехов и осуществляется через крещение. Значительное число пред ставителей англиканской церкви согласны в этом с рим ско-католической церковью. И даже многие лютеране в определенной степени допускают, что при крещении про исходит в некотором смысле слова возрождение, хотя другие лютеранские теологи не согласны с тем, что крещение приводит к духовному обновлению. По их мнению, оно служит лишь средством установления новых духовных от ношений с церковью. Тем не менее представители всех этих направлений считают, что благодать возрождения мо жет быть впоследствии потеряна. Вопросы для самопроверки Чем отличается процедура спасения в трактовке реформатской церкви от процедуры спасения по мнению арминианцев и лютеран? Что мы пони маем под словом «глас»? Чем отличаются друг от друга внешний и внутренний глас? Что такое внеш ний глас? Какие составные части внешнего гласа Вы можете назвать? Какие характерные черты внешнего гласа Вы знаете? Каким целям служит внешний глас? Как соотносятся внутренний и внешний глас? Каковы их отличительные призна ки? Как действует внутренний глас? На какую часть личности воздействует внутренний глас? Ка кую цель преследует внутренний глас? В каких смыслах может использоваться слово «возрожде ние»? Что такое возрождение в узком смысле сло ва? Каков характер изменений при возрождении? 179 Как соотносятся друг с другом глас Божий и воз рождение? Как можно доказать абсолютную необ ходимость возрождения? Почему маловероятно использование Слова Божия как инструмента воз рождения? Следует ли из Иак. 1:18 и I Петр. 1: 23 что-либо другое? Является ли возрождение деянием только Бога или совместным деянием Бога и чело века? Кто проповедует возрождение через крещение? ОБРАЩЕНИЕ ********************************************************** А. Библейские термины для обозначения обращения. Для обозначения обращения в Библии используются не сколько терминов. 1. Термины Ветхого Завета. В Ветхом Завете исполь зуется два слова, каждое из которых указывает на специ фический элемент обращения. Первое из них nicham означает «раскаяться» и связано с изменением планов и действий. Второе shubh имеет смысл «обратиться» или «воз вратиться после долгого отсутствия». У пророков оно обычно обозначало возвращение народа Израиля к Богу. Это очень важный аспект слова «обращение». 2. Термины Нового Завета. В Новом Завете для обо значения обращения используются три слова. Наиболее часто встречается слово metanoeo, metanoia, обозначающее преимущественно «изменение в сознании». Однако это из менение не следует понимать исключительно как интел лектуальное или нравственное. Ум, как и совесть, может перестраиваться (Тит. 1:15), и когда человеческий разум изменяется, то это значит не только то, что человек полу чает новые знания, но и то, что изменяются весь ход его жизни и нравственные качества. Следующее по важности слово epistrepho, epistrophe означает «вернуться обратно». Это слово подчеркивает, что жизнь меняет свое направле ние, и, таким образом, указывает на заключительный этап обращения. В то время как первое слово подчеркивает элемент раскаяния, хотя и не всегда до степени, включа ющей элемент веры, второе всегда содержит оба элемен та — как раскаяние, так и веру. Третье слово metamelomai встречается только пять раз и буквально означает «прийти под чью-то опеку, стать чьим-то подопечным». Это слово 181 подчеркивает элемент покаяния, но не всегда означает истинное покаяние, что очевидно из того, что оно исполь зуется, когда говорится о раскаянии Иуды (Матф. 27:3). Эмоциональный элемент играет в этом слове ведущую роль. Б. Библейское понимание обращения. Библейское по нимание обращения основывается не только на местах, в которых встречаются термины, относящиеся к обращению, но и на многих других, в которых акт обращения рассмат ривается на убедительных примерах. В Библии не всегда слово «обращение» употребляется в одном и том же смысле. /. Обращение нации. Библия часто упоминает об обра щении целых народов, например неоднократном согрешении и обращении народа Израиля в дни судей, об обращении Иудеи, обращении ниневитян (Ион. 3:10). 2. Временное обращение. Библия также говорит об об ращении, которое не изменяет сердца, а имеет лишь пре ходящее значение (Матф. 13:20,21; Деян. 8:9; I Тим. 1:19,20; II Тим. 2:18; 4:10; Евр. 6:4,5). Такое обращение может на короткое время показаться истинным. 3. Истинное обращение. Библия приводит несколько примеров истинного обращения, например обращение Не- емана (IV Цар. 5:15); Манассии (II Пар. 33:12, 13); Закхея (Лук. 19:8,9); человека, рожденного слепым (Иоан. 9:38); самаритянки (Иоан. 4:29,39); евнуха (Деян. 8:30); Корнилия (Деян. 10:44); Павла (Деян. 9:5); Лидии (Деян. 16:14) и т. д. Это обращение является всего лишь внешним выра жением возрождения и сопутствующего ему изменения в сознании грешника. Имеются две стороны в таком обра щении — активная и пассивная. Активное обращение может рассматриваться как производимое Богом изменение созна тельного течения жизни человека. Пассивное обращение рассматривается как результат божественного действия: оно становится видимым при изменении человека и его обра щении к Богу. Исходя из этого, обращение может быть определено как такое действие Бога, посредством кото рого Он побуждает возродившихся обратиться к нему в их сознательной жизни с верой и раскаянием. 4. Повторное обращение. Возрождение как дар новой жизни не может быть, по-видимому, повторено. Также и 182 обращение, в строгом смысле этого слова, повторить невоз можно, так как это лишь первоначальное внешнее проявление в сознательной жизни человека, вызванное возрождением. В то же время можно говорить о повторившемся обращении. Деятельность в новой жизни может пострадать из-за мирской суеты, безразличия и неосторожности, а затем она может быть опять возобновлена и не один раз. Библия о таких жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|