Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
виться богаче и полнее в той мере, в какой знание человека становится все более полным и ясным. 2. Эмоциональный элемент (согласие). Гейдельбергский катехизис эмоциональный элемент отдельно не упоминает, так как исходит из того, что он является хотя и важной, но все-таки составной частью знания спасительной веры. Человек, имеющий историческую веру, не реагирует на истину, поскольку она не захватывает его душу, и этим он отличается от человека, который следует вере спаси- 189 тельной. Знание, заключенное в спасительной вере, под разумевает наличие эмоционального элемента, который оз начает убежденность в значимости объекта этого знания. Для человека, следующего спасительной вере, истина — предмет персональной заинтересованности и он восприни мает ее с чувством великого удовлетворения. 3. Волевой элемент (вера). Волевой элемент — венча ющий компонент веры. Вера не только проблема интеллекта или комбинации интеллекта и эмоциий, но это также и проблема воли, которая определяет направление жизни, действие души, посредством которого она достигает своей цели. Волевой элемент находит свое выражение в личной вере в Христа, как Спасителя и Господа, включает доверие Ему своей греховной души и принятие Его как источника прощения и новой жизни, что рождает чувство защищен ности и безопасности, благодарности и радости, пробуждает чувство надежности и спокойствия в душе. Г.Объект спасительной веры. Рассматривая объект веры, выделим понятие веры в общем смысле и понятие веры в специальном смысле. 1. Спасительная вера в общем смысле. Объектом спа сительной веры в общем смысле слова является полное божественное откровение в Слове Божием. Все, что гово рится в Библии, и все, что может быть получено из нее на основе благожелательного рассмотрения, является объ ектом веры в общем смысле этого слова. 2. Спасительная вера в специальном смысле этого слова. Хотя Библию и необходимо принимать как Слово Божие, однако это не является актом веры, который оправ дывает и поэтому является спасительным сам по себе. Принятие Библии как Слова Божия должно вести и в конечном счете ведет к вере в специальном смысле. Имеются определенные доктрины, касающиеся Христа и Его деяний, определенные обещания, данные через Него грешным лю дям, которые верующие воспринимают с надеждой и верой, уповая на Иисуса Христа. Другими словами, объектом спа сительной веры является Иисус Христос и обещание спа сения через Него. Спасительная вера в специальном смысле включает акт принятия Иисуса Христа и опору на Него 190 так, как об этом говорится в Евангелии (Иоан. 3:15,16,18; 6:40). Д. Точка зрения римско-католической церкви на веру. Римско-католическая церковь определяет веру как простое согласие с истиной, хотя и не рассматривает такое согласие как полную и спасительную веру, и буквально отрицает необходимость элемента знания в вере. Согласно доктрине римско-католической церкви, человек, готовый полностью согласиться с учением церкви без подлинного знания о том, что это учение собой представляет, может рассматри ваться как верующий. Однако вера будет значительно пол нее и богаче, если будет включать в себя элемент знания. Но согласие с истиной (с элементом знания или без него) может стать спасительной верой только тогда, когда оно действует посредством любви при свершении добрых дел. Е. Вера и уверенность. Возникает естественный воп рос, всегда ли вера несет с собой уверенность в спасении. Ответ на этот вопрос различные направления теологической мысли дают неоднозначный. Римско-католическая церковь и арминианцы семнадцатого века считают, что верующие в большинстве случаев не могут быть убеждены в своем спасении. Более того, по их мнению, такая убежденность нежелательна. Веслианские арминианцы, или же методисты, утверждают, что после обращения убежденность в своем спасении появляется немедленно. Вера дает немедленную убежденность в искуплении, хотя это и не означает неиз бежность спасения. Методист, последовательно придержи вающийся своего учения, не может достичь такой убе жденности, поскольку он, согласно его трактовке, в любой момент может лишиться милости Божией. Видимо, наиболее разумной точкой зрения было бы утверждение, что истинная вера, включающая абсолютное доверие Богу, несет в себе чувство безопасности и защищенности, хотя и варьируемое в различной степени. Уверенность как составная часть веры не всегда является сознательным состоянием. Если христи анин живет не в полной вере, то он и не всегда ощущает на себе все богатство жизни в вере. Его часто одолевают сомнения и неуверенность, и поэтому он нуждается в по мощи, чтобы почувствовать все богатство жизни в вере 191 (Ефес. 3:12; II Тим. 1: 12; Евр. 6:11,12; Евр. 10:22; II Петр. 1:10; I Иоан. 2:9—11; 3:9,10,18,19; 4:7,20). Уверенность может быть укреплена молитвой, размышлениями об обе щанном Богом и усовершенствованием своей жизни во Хри сте, в которой плоды духовного совершенствования стано вятся все более очевидными. Вопросы для самопроверки Какие слова используются в Ветхом Завете для обозначения веры? Какие слова используются для описания веры в Новом Завете? О каких видах веры говорится в Библии? В чем суть исторической веры? Что такое вера в чудеса? Имеются ли под тверждения для веры в чудеса в настоящее время? Чем временная вера отличается от истинной спа сительной веры? Что характеризует истинную спа сительную веру? К а к и е элементы являются составляющими веры? Каков объем знаний, кото рый необходим для веры? Как согласие с верой относится к знанию? Какова природа доверия, ко торое включается в веру? Что составляет объект спасительной веры? Каковы концепции римско-ка толической церкви относительно веры? Какие точ ки зрения существуют на роль убежденности в вере? Какова правильная точка зрения? Как может укрепляться убежденность в вере? ОПРАВДАНИЕ ФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФФ А. Библейские термины «оправдания». Ветхий Завет использует две различные формы одного и того же слова — hidsdik и tsiddek, чтобы выразить идею оправдания. Эти слова, за исключением, может быть, нескольких мест, не характеризуют нравственных изменений, которые Бог про изводит с человеком; их обычное назначение — выражение намерений Бога относительно человека. Эти слова выра жают мысль, что Бог в статусе судьи объявляет человека праведным. Поэтому понятие, которое эти слова выражают, часто противопоставляется осуждению (Втор. 25:1; Прит. 17:15; Ис.5:23) и является неким эквивалентом выражения, что оправданные не будут судимы вместе с грешниками (Пс. 142:2) и что грехи их будут прощены (Пс. 31:1). Новозаветное слово dikaio-o имеет тот же смысл, а именно «объявить праведным», что подтверждается следующим: (1) во многих примерах это слово не может иметь никакого другого смысла (Рим. 3:20—28; 4:5—7; 5:1; Гал. 2:16; 3:11; 5:4); (2) это слово всегда используется для противопостав ления осуждению (Рим. 8:33,34); (3) другие термины, ко торые иногда используются вместо этого слова, также несут в себе идею юридического характера (Иоан. 3:18; 5:24; Рим. 4:6,7, И; II Кор. 5:19). Из проведенного анализа очевидно, что глагол «оправдать» в Библии означает не сделать праведным, а объявить праведным. Б. Природа и характеристики оправдания. Понятие оправдания можно определить как юридический акт Бога, посредством которого Он объявляет грешника праведным на основе праведности Иисуса Христа. Это не является актом обновления, таким, как возрождение, обращение или освящение, и оказывает влияние не на состояние, а на 13 Зак. 1302 193 статус грешника. Рассмотрим, чем отличаются оправдание и освящение. 1. Оправдание снимает вину за грех и восстанавливает грешника во всех правах как дитя Божие, включая право на вечную жизнь. Освящение же снимает нечистоту греха и обновляет грешника в соответствии с образом Божиим. •Акт оправдания происходит вне воли и личности греш ника, на суде Божием, хотя и достигается он благодаря вере; освящение же происходит во внутренней жизни че ловека и постепенно воздействует на все его существо. •Оправдание происходит единожды, оно не может быть повторено, совершается единовременно, однажды и на все времена. Освящение, в отличие от оправдания, является длительным процессом, который обычно не завершается в земной жизни. •Хотя как оправдание, так и освящение являются ре зультатом деяний Христа, акт оправдания совершает Отец, а работу по освящению — Святой Дух. В. Элементы оправдания. В оправдании имеются два элемента, которые мы бы хотели выделить. Один имеет отрицательный смысл, другой — положительный. /. Отрицательный элемент. Отрицательным элементом оправдания является прощение грехов за счет праведности Иисуса Христа. Прощение, гарантированное при оправда нии, относится ко всем грехам, прошлым, настоящим и будущим, и поэтому исключает любую вину и любое на казание. Это следует из того, что оправдание не допускает повторения, а также из таких мест Библии, как Рим. 5:21; 8:1; 32:34; Евр. 10:14; Пс. 102:12; Ис. 44:22, и ответа на шестидесятый вопрос Гейдельбергского катехизиса. Может показаться, что это входит в противоречие с наказом Иисуса апостолам молиться за прощение грешников и с тем, что святые в Библии, молящие о прощении, обычно получали его (Матф. 6:12; Пс. 31:5; 50:3—6; 129:3,4). Объяснение этого заключается в том, что грехи верующих сами по себе все-таки составляют вину (хотя вина эта уже покрыта) и поэтому требуют исповеди (осознание вины остается и по буждает верующего исповедоваться в своих грехах и просить успокоительного уверения в прощении). Осознание проще- 194 ния, которое периодически оказывается запятнанным гре хом, вновь укрепляется при исповеди и молитве, а также новых проявлениях веры. 2. Положительный элемент. Положительный элемент оправдания состоит из двух частей. Усыновление. Оправдание сопровождается усыновлением Богом верующего как собственного ребенка, что означает, что усыновленный оказывается в положении дитяти Божия и Бог дает ему все права. Такое усыновление отличается от нравственного усыновления верующего, которое является результатом возрождения и освящения. Верующие являются детьми Божиими не только б. — лагодаря усыновлению, что дает им определенный юридический статус, но также в духовном смысле благодаря новому рождению. Об этом говорится в Иоан. 1:12,13; Рим. 8:15,16; Гал. 4:5,6. Право на вечную жизнь. Эта привилегия является со ставной частью усыновления. Грешники после усыновления приобретают все юридические права детей Божиих, стано вятся Его наследниками и сонаследниками Христа (Рим. 8:11). Они становятся также наследниками всех преиму ществ спасения в настоящей жизни и, кроме того, получают право «к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас» (I Петр. 1:4). Г. Место оправдания. При ответе на вопрос, где про исходит оправдание, мы должны различать активное и пассивное оправдание. 1. Активное оправдание. Активное оправдание происхо дит в суде Божием (Рим. 3:20; Гал. 3:11). На небесах Бог, как праведный судья, объявляет грешника праведным не потому, что грешник таков по своей сути, а потому, что праведность Христа переносится на него. Как милостивый Отец, судья прощает грешника и принимает его в свое лоно. 2. Пассивное оправдание. Пассивное оправдание проис ходит в сердце или сознании грешника. Такое оправдание, которое не доходит до сердца, не соответствует замыслу Божию. Прощение ничего не дает осужденному, если только эта весть не будет передана ему и двери его тюрьмы не откроются. Решение об оправдании, принятое в суде Бо- 195 жием, сообщается грешнику и принимается через веру. Когда Библия говорит об оправдании через веру, то под разумевается именно этот аспект. Д. Время оправдания. Есть разные мнения относитель но времени оправдания. В некоторых случаях это обуслов лено различным толкованием термина «время оправдания». В таких случаях самые различные мнения не обязательно являются взаимоисключающими; они вполне могут сосу ществовать параллельно друг другу. 1. Оправдание в предвечности. Многие антиномианцы жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|