Краткие выводы по христианской доктрине минск "Вышэйшая школа" 1995 ббк 86. 376я7 Б48
жүктеу/скачать 4.43 Mb.
|
|
традиции, а ее епископы и папа являются законными пре емниками апостолов. Ж. Символы, или характерные признаки, церкви. Сим волы являются атрибутами видимой церкви и предназна чены для отличия истины от лжи. Реформатская церковь обычно упоминает три отличительных признака церкви, которые, однако, могут быть сведены к одному, а именно приверженности в учении и практике Слову Божию. От личительными признаками церкви являются: 1. Правильная проповедь Слова Божия. Это наиболее важный отличительный признак церкви (Иоан. 8:31,32,47; I Иоан. 4:1—3; II Иоан. 9). Это вовсе не значит, что церковь будет истинной только в том случае, если проповедь церковью Слова Божия будет идеальной и абсолютно не порочной. Такая идеальность является недостижимой на земле. Тем не менее это требование подразумевает, что распространяемое ею учение должно быть истинным в своей основе и должно оказывать контролирующее влияние на веру и практические действия верующих. Естественно, что церковь, максимально приверженная Слову Божию, явля ется лучшей церковью. 2. Правильное отправление обрядов. Обряды никогда не могут быть отделены от Слова Божия, как это происходит в римской церкви, так как обряды являются лишь видимым проявлением Слова Божия. Обряды должны выполняться законопослушными служителями Слова Божия в соответ ствии с божественными установлениями и только лишь для верующих и их семени. Отправление обрядов являлось первым признаком ранней церкви (Матф. 28:19; Марк. 16:16; Деян. 2:42; I Кор. 11:23—30). 3. Следование дисциплине. Следование дисциплине яв ляется очень важным фактором для поддержания чистоты доктрины и сохранения святости обрядов церкви. Церковь, которая не придерживается строгих правил следования дис- 218 циплине, вскоре обнаруживает, что свет истины уходит и то, что было святым, оказывается запятнанным. Слово Божие требует соблюдения строгой дисциплины в церкви Христовой (Матф. 18:18; I Кор. 5:1—5; 14:33,40; Откр. 2:14,15,20). Вопросы для самопроверки Каково значение библейского слова, используемого для обозначения церкви? Какие различные значе ния имеет это слово в Новом Завете? Какие ме тафорические слова используются для обозначения церкви? Чем отличается понимание сущности цер кви протестантами и католиками? Чем отличаются воинствующая и торжествующая церковь? Какая церковь признает наличие видимой и невидимой церкви? В каком смысле церковь называется не видимой? Чем отличаются церковь как организм и церковь как учреждение? Как можно определить видимую и невидимую церковь? Какую форму имела церковь в патриархальный период? Какой была церковь во времена Моисея? Какова особен ность церкви в Новозаветный период? Какие атрибуты церкви Вы знаете? Эти атрибуты при надлежат видимой или невидимой церкви? Как протестанты, в отличие от католиков, понимают единство, святость и соборность церкви? Каковы отличительные признаки церкви и к какой церкви, видимой или невидимой, они относятся? В чем заключается правильность проповеди Слова Бо- жия? Что относится к правильному отправле нию церковных обрядов? Почему необходима церковная дисциплина? УПРАВЛЕНИЕ ЦЕРКОВЬЮ ********************************************************** А. Различные подходы к управлению церковью. 1. Квакеры и дарбисты. Квакеры и дарбисты отвергают в принципе всякое управление церковью, считая, что любая церковная организация в обязательном порядке вырожда ется и приводит к результатам, противоречащим самому духу христианства. Слово Божие они подменяют специаль ными откровениями, заменяя установленные церковью об ряды ниспосланными божественными харизмами, и исполь зуют для проповедей слова, ниспосланные Духом. 2. Эрастианская система. Эрастианцы рассматривают церковь как некое сообщество, которое обязано своим су ществованием законам, изданным государством. Служите ли, согласно их подходу, это просто учителя или пропо ведники слова, которые никаких прав или полномочий на управление не имеют, кроме тех, что они получают от представителей мирской власти. Государство управляет цер ковью, обеспечивает соблюдение церковной дисциплины и даже, в случае надобности, отлучает от церкви. Эта система абсолютно игнорирует независимость церкви и главенство в управлении церковью Иисуса Христа. 3. Епископальная система. Епископальная церковь ут верждает, что Христос, как глава церкви, доверил уп равление ею независимому клану священников, как пре емникам апостолов. Община или верующие не принимают никакого участия в управлении церковью. Эта система в свое время утверждалась римско-католической церковью, а теперь используется и англиканской церковью. 4. Современная система римско-католической церкви. Система римско-католической церкви представляет еписко- 220 пальную систему, доведенную до своего логического завер шения. Она рассматривает епископов не только как пре емников апостолов, но и как наследников Петра, который был первым среди апостолов. Папа римский рассматривается как безгрешный глава церкви и как представитель Христа; он имеет право трактовать и регулировать христианскую доктрину, богослужение и управление церковью. 5. Конгрегационалистская(общинная)система.Эта система считает себя независимой, и каждая местная цер ковь рассматривается в ней как самостоятельная и не за висящая от других церквей. Управление в каждой церкви принадлежит исключительно ее членам. Священнослужи тели являются простыми функционерами в этой церкви и располагают только теми полномочиями, которыми их на делили члены этой церкви. Эта система по существу яв ляется системой общинного управления церковью. 6. Национальная система. Эта система зиждется на утверждении, что церковь представляет собой такое же добровольное объединение, как и государство. Отдельные церкви или общины рассматриваются как составные части единой национальной церкви. Государство имеет право ре формировать публичные богослужения, решать спорные доктринальные проблемы и собирать синоды. Никакими правами местная церковь не обладает. Б. Фундаментальные принципы реформатской, или пре свитерианской, системы. Фундаментальные принципы ре форматской системы основаны на Священном Писании, хотя многие детали являются следствием человеческого опыта и целесообразности. Рассмотрим фундаментальные принципы реформатской системы: 1. Христос — глава церкви и источник ее власти. Христос есть глава церкви в двойном смысле. Во-первых, Он глава церкви в собственном смысле этого слова. Церковь есть тело, которое Он наполняет Своей жизнью и контро лирует Своим Духом (Иоан. 15:1—8; Ефес. 1:10,22,23; 2:20—22; 4:15; 5:30; Кол. 1:18; 2:19; 3:11). Во-вторых, Он глава церкви в том смысле, что Он царь, который властвует нед нею и правит ею (Матф. 16:18,19; 23:8,10; Иоан. 13:13; I Кор. 12:5; Ефес. 1:20—23; 4:4,5,11,12; 5:23,24). Именно 221 это руководство церковью и будет рассмотрено здесь. Хри стос основал церковь как царь и властитель ее, установил ее обряды и должности, дав каждой должности соответст вующую власть, и через священнослужителей всегда при сутствует в церкви и говорит с верующими. 2. Власть Христа проявляется через Слово. Христос правит церковью не с помощью силы, а с помощью Духа Своего и Слова Божия, как мерила власти. Все верующие безусловно обязаны повиноваться Ему, как царю церкви, ибо Его Слово есть закон в абсолютном смысле. Именно посредством слова Христос воздействует на сознание. По этому все, кто правит церковью, облечены властью Христа и подлежат контролю Словом Его. 3. Власть церкви — это власть, данная ей Христом. Христос наделил церковь властью, которая необходима для выполнения той работы, которую Он доверил ей. Он облек властью в определенной степени всех членов церкви, но служителей церкви Он наделил особой мерой власти. Власть служителей церкви исходит не от людей, хотя именно люди выбирают их для служения. Дополнительную власть, ко торая нужна им для работы как представителям церкви Христовой, они получают непосредственно от Христа. 4. Основная власть принадлежит местной церкви. Ос новная власть в церкви держится преимущественно на ме стных консисториях, а они уже наделяют властью пресви терии и синоды. Каждая местная церковь имеет опреде ленную долю автономии и независимости, которая, естест венно, ограничивается, поскольку каждая местная церковь взаимосвязана с другими церквами и интересы одной церкви не должны доминировать над интересами церкви общей. В. Служители церкви. Служители церкви имеют раз личный ранг в церковной иерархии, и в общем их можно подразделить на экстраординарных служителей и обычных священнослужителей. /. Экстраординарные служители. В Новом Завете го ворится о трех категориях служителей: Апостолы. Строго говоря, слово «апостол» относится только к двенадцати ученикам, отобранным Иисусом, и 222 Павлу, но оно также применяется к некоторым апостоль ским мужам (Деян. 14:4,14; I Кор. 9:5,6; II Кор. 8:23; Гал. 1:19). Апостолы характеризуются тем, что они: (1) получали свой статус непосредственно от Бога или Иисуса Христа (Марк. 3:14; Гал. 1:1); (2) были свидетелями воскресения Иисуса Христа (I Кор. 9:1); (3) осознавали, что были вдохновлены Богом (I Кор. 2:13; I Фес. 4:8); (4) могли подтвердить свою проповедь чудесами (II Кор. 12:12; Евр. 2:4) и (5) получали щедрое благословение как знак боже ственного одобрения их деятельност. — и (I Кор. 9:1; II Кор. 3:2,3; Гал. 2:8). Пророки. О пророках говорится в следующих местах Нового Завета: Деян. 11:28; 13:1,2; 15:32; I Кор. 12:10; 13:2; 14:3; Ефес. 2:20; 4:11. Это были люди, щедро одаренные ораторскими способностями для укрепления церкви словом, которые могли открывать тайны, предсказывать грядущие события и творить чудеса. Евангелисты. Некоторые места Нового Завета упоми нают о евангелистах (Деян. 21:8; Ефес. 4:11; II Тим. 4:5). Филипп, Марк, Тит и Тимофей были евангелистами. Они часто сопровождали апостолов и помогали им в их работе, служении, назначая служителей церкви и поддерживая по рядок (Тит. 1:5; 3:10; I Тим. 5:22). 2. Обычные священнослужители. Этот ранг представлен следующими категориями священнослужителей. Пресвитеры. Термин «пресвитеры» иногда употребляется для обозначения старейших верующих данной общины, но гораздо чаще для обозначения категории священнослужи телей, подобной той, которая функционировала в синаго ге. Это слово часто употребляется в Деян. 11:30; 14:23; 15:2,6,22; 16:5; 20:17; 21:18. Как обозначение должности служителя этот термин постепенно сокращался и со вре менем был вытеснен термином «епископ». Эти термины употребляются, взаимозаменяя друг друга, и используются в целом ряде мест: Деян. 20:17, 28; I Тим. 3:1; 5:17,19; Тит. 1:5,7; I Петр. 5:1,2. Хотя оба термина используются для обозначения одной и той же категории священнослу жителей, термин «пресвитер» больше относится к возрасту 223 священнослужителя, а термин «епископ» — к его функци ям . Учителя. Совершенно очевидно, что пресвитеры на эта пе становления церкви не были учителями, так как в них не было необходимости, поскольку роль учителей выпол няли апостолы, пророки и евангелисты. Однако с течением времени функция учительства стала ассоциироваться с фун кциями пресвитеров и епископов (Ефес. 4:11; I Тим. 5:17; II Тим. 2:2). Рост ересей потребовал специального обучения священнослужителей, обязанностью которых было обучение остальных верующих точным знаниям основных доктрин христианства (II Тим. 2:2; Тит. 1:9). Те, кто готовились для этой деятельности, освобождались от других работ и поддерживались церковью. По всей вероятности, «ангелы» из семи церквей Малой Азии были такими учителями (Откр. 2:1,8,12,18; 3:1,7,14). Диаконы. О диаконах в Новом Завете говорится в Филип. 1:1; I Тим. 3:8,10,12. Доминирующим является мнение, что институт диаконства учрежден в Деян. 6:1—6. Однако име ются и другие мнения. Одни считают, что семь мужей, упомянутых в этом месте, должны были быть пресвитерами, другие — что они были предназначены для выполнения некоей специальной функции. По всей вероятности, эти жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|