Курс лекций по философии учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей технического вуза

 
51 
всех  вещей  –  воду,  Гераклит  –  огонь,  Левкип  и  Демокрит  –  атомы.  В 
дальнейшем  древнегреческая  материалистическая  традиция  в  понимании 
категории  материи  получила  иные  трактовки.  Так,  в  Новое  время 
субстанцией  (материей)  считалось  вещество,  существенными  признаками 
которого были протяженность, непроницаемость, масса и др. Материальное 
определялось  просто  как  вещественное.  В  XVII  веке  философ–идеалист 
Дж.  Беркли  выступил  против  понятия  материи  как  вещественной  основы 
(субстанции) вещей. За основу он брал дух, от которого «мы безусловно и 
вполне  зависим»;  дух  «творит  все  во  всем».  С  его  точки  зрения,  материя 
существует только в духе или вообще не существует. 
Через 
всю 
историю 
философию 
прошла 
конфронтация 
материалистического  и  идеалистического  подходов  к  понятию  материи, 
сопровождаемая выходами на сцену философского плюрализма и дуализма 
(Декарт). В XIX веке одержало верх антидиалектическое, метафизическое, 
субстанциональное 
понимание 
материи, 
закрепленное 
успехами 
классической  механики.  Казалось,  что  был  найден  последний  «кирпичик» 
мироздания  – атом,  своеобразное  «дно»  материи.  Представлялось,  что  на 
основе механистических понятий о материи можно объяснить и осмыслить 
все явления в мире, вплоть до проявлений человеческой психики и духа (их 
связывали с проявлением энергии). 
На  рубеже  XIX–XX  вв.  новейшие  физические  открытия  (поля, 
электрона, радиоактивности, непостоянства массы, теории относительности 
и  др.)  подорвали  принципы  классической  физики,  всю  механическую 
картину мира, а вместе с тем и представление  о материи как объективной 
субстанции.  Наступил  известный  мировоззренческий  «кризис  в  физике», 
отмеченный  проявлениями  физического  идеализма.  Столкнувшись  с 
расщеплением  атома,  невещественными,  т.  е.  полевыми,  состояниями 
материи, изменчивостью  ее свойств, некоторые  ученые (Пуанкаре, Планк) 
и  философы  (например,  Мах)  пришли  к  выводу  «материя  исчезла».  Но 
исчезла  не  материя,  а  тот  предел,  до  которого  ученые  знали  материю. 
Физика и наука в целом пошли в глубь материи, открывая для себя новые 
состояния  и  законы  микромира.  Потребовалось  переосмысление 
понимания категории материи. 
Стремясь  справиться  с  пошатнувшимися  материалистическими 
взглядами  в  философии  и  науке,  В.И.  Ленин  предложил  следующее 
определение  материи:  «Материя  есть  философская  категория  для 
обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях 
его,  которая  копируется,  фотографируется,  отображается  нашими 
ощущениями,  существуя  независимо  от  них»  («Материализм  и 
эмпириокритицизм».  ПСС.  Т.  18.  С.  131).  С  точки  зрения  Ленина,  с 
открытием неисчерпаемости объективного мира добавление новых свойств 
и явлений этого мира едва ли приведет к пониманию материи как всеобщей 
категории.  Более  того,  будут  постоянно  рушиться  и  меняться  наши 
представления в связи с новейшими открытиями в науке. Ленин полностью 

 
52 
освобождает понятие материи от свойств конкретных областей мироздания 
и  связывает  это  понятие  с  одним  единственным  свойством  –  «быть 
объективной реальностью, существовать вне сознания». Ленин определяет 
материю  через  материалистическое  решение  «основного  вопроса 
философии». 
Во  второй  половине  XX  века  произошел  величайший  переворот  в 
представлениях 
о 
материи, 
структуре 
объективного 
мира. 
Фундаментальная  наука  открыла  свыше  200  элементарных  частиц, 
сложную  картину  полей  (электромагнитного,  гравитационного  и  др., 
включая  биополе),  информацию  как  свойство  объективной  реальности. 
«Элементарные  частицы»  оказались  далеко  не  элементарными.  Сейчас 
открыты  субчастицы  (так  сказать,  «истинно  элементарные»)  –  кварки, 
лептоны  и,  наконец,  микролептоны.  На  квантово-лептонном  (вакуумном) 
уровне  рождаются  реальные  частицы  и  античастицы.  Но  сегодня 
разобраться  в  вакууме,  этом  состоянии  квантованных  полей,  как  и  самом 
процессе  образовании  материи,  без  понятия  информации  невозможно. 
Информация существует как мера упорядоченности материи, но ее нельзя 
свести к вещественно-энергетическим взаимодействиям. Информация – это 
не  материя  и  не  энергия,  хотя  и  остается  объективным  фактором  при 
изменении  объективных  качеств  ее  материальных  носителей.  Также  и 
энергия  имеет  материального  носителя  и  проявляется  через  информацию. 
Итак,  все  в  мире  материально,  но  все  обладает  теми  или  иными 
информационными 
характеристиками, 
информационной 
емкостью. 
Признание  информации,  информационного  континуума  в  качестве 
атрибута объективной реальности влечет за собой принятие таких понятий 
как  управление  и  организация  в  качестве  всеобщих  свойств 
упорядоченности 
и 
развития 
Вселенной. 
Управление 
– 
это 
информационно-энергетический  обмен  между  взаимодействующими 
системами («управляемой» и «управляющей») в мире. Эти представления о 
фундаментальных  и  всеобщих  свойствах  окружающего  мира  позволяют 
обновить,  кардинально  пересмотреть  философские  представления  о 
материи  и  ее  основных  атрибутах:  движении,  развитии,  пространстве, 
времени и др. 
В  настоящее  время  бессмысленно  спорить  о  первичности  материи, 
существовании 
материи 
как 
таковой, 
вторичности 
идеального. 
Вырисовывается  единая  структура  Вселенной,  содержащая  два  слоя 
реальности  –  мир  материальных  объектов  и  информационно-смысловое 
поле. 
Надо  сказать,  что  философское,  всеобщее  понятие  материи  дать 
чрезвычайно  трудно.  Материя  –  это  субстрат  объективной  реальности, 
формирующийся в результате полевых, информационных взаимодействий и 
воспринимаемый  нами  в  виде  вещей,  предметов  и  тел.  Нет  необходимости 
сводить  все  сущее,  всю  объективную  реальность,  все  проявления  бытия  к 

 
53 
«голой» материи.  Материя, энергия  и информация – атрибуты  объективной 
реальности.  Они  существовали  и  будут  существовать  вечно.  Все  состояния 
мира и ресурсы развития мира существуют и изменяются  совместно,  т. е. в 
единстве этих трех категорий. Провести этот философско-научный взгляд на 
все  состоянии  и  уровни  организации  материи  чрезвычайно  трудно.  Но 
именно  он  коренным  образом  меняет  миропредставление,  взгляды  на 
структуры и процессы во всей Вселенной, включая и наш социокультурный 
мир. 
Стало  привычным,  аксиоматическим  утверждение,  что  движение  есть 
способ  существования  материи.  Под  «движением»  понимаются  любые 
изменения  в  мире  –  физические,  химические,  биологические,  социальные, 
информационные и др. Нет материи без движения, как движения без материи. 
Термин  «развитие»  также  является  емким.  Под  развитием  понимается 
поступательные,  необратимые  изменения  состояний  материи  от  простых  к 
более сложным, одним словом, синтетический процесс повышения сложности 
и  эффективности  материальных  систем.  Появление  живых  существ, 
социальной  жизни  и  одухотворенного  человека  –  результаты  развития 
Вселенной. 
Новейшие  научные  представления  позволяют  по-новому  взглянуть  на 
формы движения материи. Известно, Ф. Энгельс (в «Диалектике природы») 
выделил пять форм движения материи: 1) механическую (перемещение тел 
в пространстве). 2)  физическую  (электрические, тепловые и др. процессы), 
3)  химическую  (атомный  и  молекулярный  обмен,  химические  реакции), 
4) биологическую 
(обмен  белковых  тел,  жизненные  процессы  в 
биосистемах), 5) социальную (процессы изменения и развития в обществе). 
Такая классификация при всех ее положительных моментах явно устарела. 
Современные  философы  и  ученые  говорят  об  информационной, 
кибернетической,  геологической  и  галактических  формах  движения 
материи. Обсуждая формы движения материи, нужно всегда учитывать их 
диалектику,  т.  е.  взаимодействие  форм  движения  материи.  Общество  и 
человек, например, наглядно демонстрируют взаимодействие многих форм 
движения  материи.  Но  нельзя  сложные  формы  (социальную, 
биологическую)  сводить,  редуцировать  к  простейшим  формам  движения 
материи  –  механической,  физической,  химической.  Такая  операция 
сведения  одних  форм  движения  материи  к  другим  (простейшим) 
называется  механицизмом  или  редукционизмом.  Но  каждая  форма 
движения  материи,  подчиняясь  своим  собственным  законам,  опирается  на 
материальный  субстрат,  информацию  и  законы  низших  форм  движения 
материи.  Например,  человек  –  это  клеточка  (социальная,  биологическая) 
мироздания,  но  ее  нельзя  вырвать  из  системы  энерго-информационных 
связей  со  всей  Вселенной.  Механизмы  переработки  информации  и 
управления  в  природе  и  социальной  сфере  выступают  и  двигательной 
силой поступательного движения и развития. 

 
54 
Учение  о  формах  движения  материи  имеет  прежде  всего  огромное 
мировоззренческое  значение.  Оно  дает  синтез  представлений  о  материи.  В 
методологии  познания  оно  служит  руководством  при  решении  многих 
философских  и  научных  проблем  (например,  при  решении  проблемы 
соотношения  биологического  и  социального  в  структуре  способностей 
человека  и  самой  личности,  в  частности,  в  личности  преступника, 
проблемы  взаимосвязи  биосферы  и  социосферы,  при  решении 
экологических и политологических проблем). 
Категории  пространства  и  времени  обозначают  основные  формы 
существования  материи.  Пространство  –  это  протяженность  и  порядок 
сосуществования  объектов  природного  и  социального  мира.  Время  – 
длительность,  последовательность  и  порядок  смены  процессов  и  событий 
бытия.  Обеспечивая  общий  взгляд  на  мир,  отождествление  и  различение 
отдельных  явлений  действительности,  категории  пространства  и  время 
имеют  решающее  значение  для  построения  картины  мира.  Философию 
прежде  всего  интересует  вопрос  об  отношении  пространства  и  времени  к 
материи, т. е. являются ли пространство и время реальными, или это чистые 
абстракции,  существующие  только  в  сознании.  Философы–идеалисты 
рассматривают  пространство  и  время  как  формы  индивидуального 
сознания  (Беркли.  Юм,  Мах),  как  априорные  формы  чувственного 
созерцания  (Кант)  или  как  категории  абсолютного  духа  (Гегель). 
Современная философия подчеркивает объективный характер пространства 
и  времени,  их  неотделимость  от  материи  и  информации,  от  любых 
проявлений бытия, их универсальность и всеобщность. Само пространство 
неотделимо от времени. Всякое движение в пространстве есть и движение 
во  времени.  Их  нераздельность  фиксируется  в  понятии  четырехмерного 
пространственно-временного  континуума.  Согласно  этому  понятию,  все 
окружающее  нас  физическое  пространство  трехмерно,  т.  е.  определяется 
тремя  взаимо-перпендикулярными  осями,  и  четвертой  координатой 
времени.  Основные  свойства  пространства  делят  на  метрические 
(протяженность) 
и 
топологические 
(размерность, 
непрерывность, 
обратимость,  симметрич-ность,  изотропность,  т.  е.  неразличимость, 
однородность  во  всех  направле-ниях).  История  развития  представлений  о 
физическом  пространстве  тесно  связана  с  различными  философскими 
представлениями.  В  частности,  Демокрит  отождествлял  пространство  с 
пустотой  как  особым  родом  бытия.  Эта  идея  нашла  воплощение  в 
ньютоновских 
понятиях 
абсолютного 
времени 
и 
абсолютного 
пространства.  В  концепции  Ньютона  пространство  и  время  представляли 
собой самостоятельные сущности, которые не зависели друг от друга, ни от 
находящихся  в  них  материальных  объектов  и  протекающих  в  них 
процессов.  Немецкий  философ  и  ученый  Г.В.  Лейбниц  трактовал 
пространство и время не как самостоятельные, абсолютные сущности, а как 
определенные  типы  отношений  между  объектами  и  их  изменениями.  В 

 
55 
физике  концепция  Лейбница  была  развита  А.  Эйнштейном  в  теории 
относительности.  В  специальной  теории  относительности  выявлена 
зависимость  пространственных  и  временных  характеристик  объектов  от 
скорости  их  движения  относительно  определенной  системы  отсчета.  Эта 
теория  объединила  пространство  и  время  в  единый  четырехмерный 
пространственно-временный  континуум.  Общая  теория  относительности 
А. Эйнштейна 
вскрыла 
зависимость 
метрических 
характеристик 
пространства  и  времени  от  распределения  тяготеющих  (гравитационных) 
масс,  наличие  которых  приводит  к  искривлению  пространства.  По 
образному  выражению  известного  физика  Дж.  Уилера,  «пространство 
говорит  веществу,  как  двигаться  а  вещество  говорит  пространству,  как 
искривляться».  В  общей  теории  относительности  от  характера 
распределения  масс  зависят  и  такие  фундаментальные  свойства 
пространства-времени как конечность и бесконечность. 
Пространство  всего  живого,  биологических  систем  характеризуется 
рядом  особенностей.  Так,  еще  Л.  Пастером  была  отмечена  «асимметрия 
живого».  Она  характеризуется  определенной  морфологией  животных  и 
растений, именно асимметрией «левого» и «правого». Раковины моллюсков 
закручены  в  правую  сторону,  сердце  у  позвоночных  расположено  слева  и 
т. д.  Более  того,  все  белковые  соединения,  входящие  в  состав  живых 
организмов, имеют левую асимметрию. Этот ассиметричный синтез связан 
с адаптацией организмов к среде, с направленностью времени. 
Современная  философия  и  наука  все  больше  склонны  рассматривать 
Вселенную  как  самоорганизующуюся  систему,  важнейшим  элементом 
которой  является  мыслящий  человек.  Поэтому  фундаментальные  знания  о 
материи  и  разумной  Вселенной  должны  быть  регуляторами  этического 
поведения  людей,  инструментами  созидания  осмысленного  социального 
бытия. 

жүктеу/скачать 1.59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: