Курс лекций, прочитанный для студентов Московской Духовной Академии «Духовная Библиотека» Москва 1998

ПАПСТВО В ФОРМИРОВАНИИ ЕВРОПЕЙСКОЙ ПОЛИТИКИ (IX в.)

ИМПЕРАТОРСКАЯ ВЛАСТЬ

В IX в. произошли исключительно важные изменения. Сравним начало века и конец. В начале века при Карле Великом и полити­ческая, и духовная власть над Западом — в его руках. В капитуля­риях даются подробнейшие наставления епископам, клиру и мона­хам. Император входит во все детали. Его посланцы следят не толь­ко за политикой и правосудием, за торговлей и денежными делами, но и за поведением епископов и священников. Они смотрят за тем, хорошо ли те знают и понимают церковное право, много ли раздают милостыни, успешно ли проповедуют, нет ли у них охотничьих со­бак и соколов. Кроме того, королевские посланцы наблюдают за тем, знают ли миряне «Отче наш» и «Символ веры», соблюдают ли вос­кресенье, платят ли церковную подать и не совершают ли язычес­ких обрядов. Именно этим отличаются капитулярии от прежних франкских законов (салического закона, ринуарского и т. д.).

В одном из писем Карл Великий живописно говорит о том, как он понимает императорскую власть и как — власть папы. «Пока импе­ратор сражается, — пишет он, — папа воздымает руки к небу, как Моисей, чтобы его заступничеством народ христианский побеждал всегда и везде врагов Святого Имени и чтобы Имя Господа нашего Иисуса Христа славилось по всему миру».

Итак, император действует, папа молится. Когда выбрали папой Льва III (795 г.), Карл серьезно советовал ему жить честно, следо­вать святым канонам и во всем подражать Христу. Карл Великий, а не папа, был главным защитником мира в церквах.

ПАПСКАЯ ВЛАСТЬ

Так обстояли дела в начале IX в. Если же мы перенесемся в конец этого века, в понтификат папы св. Николая I (858—867 гг.), различие будет очевидным.

62

Власть — и политическая, и духовная — перешла в руки пап. «Святейший Престол, — пишет Николай I, — опираясь на помощь Божию должен мудрыми решениями вносить порядок во все части света и во все дела». Власть его выше не только власти епископов, но и власти императоров. Однажды Николай I упрекнул в письме Карла Лысого. Тот пытался оправдаться, но папа ответил ему пись­мом, в котором говорит, что, даже если он ни в чем не виноват, папа, как истинный отец, вправе наказывать его для его же пользы.

ИМПЕРАТОР ЛЮДОВИК БЛАГОЧЕСТИВЫЙ (814-840 гг.) Людовик Благочестивый сменил на троне своего отца Карла Ве­ликого. Он был образован, добр и благочестив. Но в отличие от отца Людовик не обладал твердой волей. Лучшие его качества обесцени­вались из-за слабохарактерности. Он даже не умел управлять соб­ственными сыновьями. Их у него было четверо — от первой жены Лотарь, Людовик и Пипин и сын от второй жены Карл Лысый. Именно из-за Карла и начались все его беды.

Людовик впервые разделил свою империю в 817 г., еще при жизни первой жены. Он завещал ее троим сыновьям, но главным назначил Лотаря, так что предполагалось, что после смерти Людовика Благо­честивого императорский принцип не нарушится. Когда родился Карл, надо было выделить что-то и ему, и император забрал часть земель у его братьев. После этого было еще несколько разделов. В результате трое старших сыновей восстали против отца. Лотарь, получивший земли, которые с тех пор и зовутся Лотарингией, выс­тупил из Италии во главе войска. С ним был папа Григорий IV (827— 844 гг.).

КРИЗИС ИМПЕРИИ. ОТРЕЧЕНИЕ ЛЮДОВИКА БЛАГОЧЕСТИВОГО

Неподалеку от Базеля, на так называемом «поле лжи» сыновья победили отца в июне 833 г. Лотарь стал императором на съезде в Номпьене, где присутствовало много епископов и аббатов. Приехав­шая к Людовику Благочестивому делегация епископов обличала его ошибки и грехи, вменяя ему в вину то, что мирную прежде империю раздирают распри. Он признал себя виновным и пожелал покаяться публично. В церкви св. Медарда в Суассоне в октябре 833 г. Людо­вик покаялся в присутствии Лотаря и знати и попросил наложить на него епитимью. Он попросил отпущения грехов у епископов, «кото­рым Бог», как он выразился, «дал власть вязать и разрешать на земле».

63

Потом Людовик Благочестивый снял знаки отличия военного вож­дя, положил их на алтарь, снял мирское платье, надел одежду каю­щегося, и епископы в знак прощения возложили на него руки.

Итак, епископы одобрили отречение Людовика Благочестивого, но над епископами стоял папа. Он тоже сыграл в этом деле немалую роль. Присутствие Григория IV в лагере Лотаря сильно повлияло на сторонников императора. Правда, несколько епископов, верных им­ператору, послали письмо папе, упрекая его. Папа очень сурово от­ветил им. Таким образом, папа впервые вмешался в политику. В своем ответе епископам он объяснил свои мотивы. Они были чисто религиозными, а это означало, что цели духовные и мирские для папы стали неразличимы или, вернее, духовный идеал начал погло­щаться идеалом мирской жизни. Епископы и папа обвинили несчас­тного Людовика в том, что он «возмутитель мира» (perturbator pads), а кому, как не им, судить такие грехи? Здесь, как мы видим, сдвину­ты и смешаны политическое и нравственное значения слова «мир». Именно это смешение политического и духовного прежде всего ха­рактерно для Средних веков. Папа Григорий IV отвечал епископам: «Как можете вы возражать мне, когда я выполняю миссию мира и единства, дарованных нам Христом?»

Людовик был отправлен в монастырь. Через год он вышел и сно­ва стал править. Умер он в 840 г. Сыновья продолжали бороться друг с другом, пока после битвы при Фонтанэ, где большой урон потерпел Лотарь, империя не была разделена Верденским догово­ром (843 г.). В результате были образованы Западно-Франкское и Восточно-Франкское королевства — будущие Франция и Германия. А роль пап осталась такой, какой стала в 833 г. Преемники Григо­рия IV Сергий II (844—847 гг.), Лев IV (847—855 гг.) и Бенедикт III (855—858 гг.) считали себя, как и он, блюстителями политического мира. Была подготовлена почва для Николая I (858—867 гг.).

Именно так папство смогло достичь духовной гегемонии над хри­стианским миром. Причины именно здесь, а не в апокрифическом Константиновом даре. Согласно недавним работам, документ этот был составлен около 754 г., когда папа Стефан II готовился посетить Галлию. Основан он был на истинном факте: перенеся столицу из Рима в Византии, Константин отдал в собственность папам комп­лекс построек на Латеранском холме в Риме. По легенде же он пода­рил весь «Рим, а также все провинции, местности, города Италик и западных областей». Реального документа не существовало, но был изготовлен подложный, в подлинность которого верили на протяже­нии всех Средних веков.

ОБ ОТРЕЧЕНИИ ЛЮДОВИКА БЛАГОЧЕСТИВОГО

Обстоятельства, вынудившие Людовика Благочестивого покаять­ся, сильно отличаются от тех, которые более чем через два столетия позволили папе Григорию VII отлучить от церкви германского импе­ратора Генриха IV, и вот почему:

1) съезд в Компьене не был церковным Собором; там присут­ствовали и знать, и народ (universus populus);

2) Людовик уже отказался от власти, во всяком случае уступил ее Лотарю;

3) в 833 г. главная роль принадлежала не папе, а епископам. Именно они своей духовной властью, как «наместники Христовы и ключари Царства Небесного», санкционировали совершившееся.

Это произошло потому, что Карл Великий объединил в своем лице мирскую и духовную власти, стал светским защитником цер­ковного мира, и все это приняли. Когда же его незадачливый преем­ник не сумел сохранить мира, появилась возможность забрать у него обе власти. Епископы сочли, что именно они смогут исправить дело, причем не свергая Людовика, но одобрив его отречение.

ГЕРМАНСКИЕ ИМПЕРАТОРЫ И ПАПСТВО

Папа Адриан III в постановлении, изданном в 884 г., предполо­жил, что в будущем император должен явиться с Апеннинского по­луострова. По-видимому, он имел в виду такого защитника, который заботился бы об обороне Рима, но не был столь могущественным, чтобы серьезно угрожать высокому положению папы. Однако это предложение только ухудшило дело. В Италии не было ни одного государя, обладавшего достаточной властью для того, чтобы гаран­тировать безопасность Апостольского Престола. Римские и итальян­ские фамилии старались всячески унизить папство, которое стало объектом насилия и интриг. Через полвека средняя продолжитель­ность понтификата не превышала трех лет. Некоторые папы по­грязли в разврате. Нужна была сильная рука не только для того, чтобы предоставить папству светское могущество, но и чтобы защи­тить его от самого себя, а также от римского окружения, которое едва ли создавало здоровую обстановку для деятельности Намест­ника Христа.

Именно при таких обстоятельствах саксонец Оттон Великий при­был в 962 г. в Рим и был коронован в базилике св. Петра.

То, что Римская Церковь почувствовала необходимость найти себе светского протектора, оказало еще раз глубокое влияние на ев­ропейскую историю. На первый взгляд, германцы могли дать мень­ше, чем франки. В отличие от империи Карла Великого, их государ­ство не занимало большую часть Западной Европы, а в отличие от

Тем не менее Саксонские императоры приняли на себя прямую ответственность за события в Риме, действуя иначе, чем их предше­ственники в возрожденной империи. Они не раз ездили в Рим, что­бы посмотреть, достойный ли человек избран папой, а их выбор боль­ше, естественно, останавливался на северянах. Но северная религи­озная реформа и северная имперская власть не могли идти в одном направлении. Усиление папства путем очищения означало, что его обновленная сила придет в столкновение со светскими притязания­ми императора. Спор будет идти об их гегемонии, причем император притязал на власть от Бога, а папа считал себя наместником Христа на земле.

ГЛАВА 5

ПЕРЕХОД К ФЕОДАЛИЗМУ. УПАДОК (IX-Х вв.) И РАСЦВЕТ (ХИ-ХШ вв.) ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ

Феодальные сеньоры сохранили и энергию, и грубость древних завоевателей. Римская Церковь всячески старалась смягчить их нра­вы. Влияние Западной Церкви было благоприятным для феодаль­ной системы, но сопротивление феодализма нанесло Церкви урон.

Прежде всего Церковь ссылалась на свое учение, возбранявшее разбой, грабеж и злодеяния частных войн сеньора с сеньором. Она призывала к миру с самим собой, с другими и с Богом. Так Церковь воздействовала на личное сознание людей и тем самым на общую нравственную атмосферу. Кроме того, она влияла и на рыцарство в целом, введя в это чисто воинское поначалу учреждение свой высо­кий идеал. Готовящийся стать рыцарем перед посвящением прово­дил ночь в бдении перед алтарем, молясь и размышляя, а утром исповедовался и причащался. Церковь благословляла его оружие, и он обещал защищать бедных, вдов, сирот, странствующих.

Именно Церковь положила основание высокому преклонению пе­ред женщиной, опеке над слабыми, благоговейному отношению к свя­тым местам, верности слову; все это и составляло нравственный ко­декс рыцарства. Античная цивилизация, при всем своем блеске, была жестокой. Германские народы принесли грубость нравов. Лишь хри­стианство, открывающее людям истинного Бога, открыло и неисся­каемые источники подлинной человечности.

Борясь с междоусобными войнами сеньоров, Церковь пыталась установить так называемый Божий мир, запрещавший эти войны. В X—XI вв. удалось добиться так называемого перемирия Божиего, длившегося от среды до понедельника каждой недели, от начала Великого поста до Фомина Воскресенья и весь Рождественский пост и день Рождества. Междоусобные войны не были прекращены, но все же уменьшилась их жестокость, и в жизнь феодалов была при­внесена нравственная дисциплина.

5- 67

РЕАКЦИЯ ФЕОДАЛИЗМА

Принимая и уважая феодальные законы, Церковь никогда не считала их своими, она всегда тщательно отделяла их от церковного права, основанного на постановлениях Соборов и пап.

Мирские же власти постоянно пытались вмешаться в церковное право: феодальные сеньоры то и дело сами назначали настоятелей и присваивали себе так называемую десятину (налог в пользу Церк­ви), установленную еще в IV в. Присваивали они и примиции — первые плоды и колосья, которые по обычаю отдавались Церкви.

Феодализм способствовал возникновению в Церкви и таких не­желательных явлений, как симония: понемногу входило в обычай, чтобы претенденты на сан епископа или место аббата платили день­ги. За деньги получали и церковные привилегии. Происходила так­же узурпация инвеституры епископов и аббатов (так называемая «инвеститура посохом и кольцом»). Конечно, назначать епископов и аббатов феодалы не могли. Кольцо и посох вручали не они, а высшая церковная власть (архиепископ в окружении епископов). Но могу­щественные феодалы оказывали на нее огромное давление, и инвес­титура практически зависела от них. Выбирая, кому быть еписко­пом, они ощущали себя некоей духовной властью. Как ни прискорб­но, они не различали пастырской роли епископа и его мирских функций. В дальнейшем эта узурпация инвеституры привела к столк­новению с папой (см. ниже о Григории VII).

Все эти явления затронули и папство, которое тогда находилось в упадке. На протяжении почти шестидесяти лет (904—962 гг.) дом графа Феофилакта оказывал сильное давление на пап, так как эти графы были феодальными сюзеренами Рима. Сменяли друг друга недостойные папы — Сергий III (904—911 гг.), Иоанн XI (931—935Егг.), Иоанн XII (955—964 гг.). Отметим, что дурным было лишь поведе­ние этих пап. Учение они не искажали; так, послания Иоанна XII догматически безупречны.

РЕФОРМА ЗАПАДНОЙ ЦЕРКВИ (XI в.)

Западная Церковь не оставалась равнодушной к двойному злу, разрушавшему христианское общество — к симонии и николаит-ству (праву духовенства на брак). На многих поместных Соборах осуждала она эти пороки, регулируя жизнь клира и повышая цер­ковную дисциплину (например, на Энемском Соборе в Англии — 1008 г., в Риме — 1014 г., в Павии — 1016 г., в Госларе — 1019 г., в Лиможе — 1031 г., в Констанце — 1043 г., снова в Риме — в 1047 г.).

68

лезным», это аббатство было чудотворным источником целомудрия и духовной высоты. Подчинялось оно непосредственно Апостольско­му Престолу, и потому мирская власть даже через епископов не могла коснуться его. Аббатство быстро расцвело, и влияние его рас­пространилось в Италии, Франции и Германии.

В аббатстве занимались и науками, и сельскохозяйственными работами, и все это делалось с непрестанной молитвой. Конгрегация эта влияла на Церковь не только научными и нравственными сочи­нениями своих монахов, но, главное, своим примером. Власть ее была неизбежно ограничена, — аббаты распоряжались только своими мо­нахами. В целом на жизнь Церкви влияли мирские власти. А в XI в. это был уже не Карл Великий, но несравненно менее высокие духом короли. Обновить дух католичества могла одна лишь власть: папа.

ПЕРВЫЕ ПОПЫТКИ РЕФОРМЫ. ЛЕВ IX (1049-1054 гг.)

У пап-реформаторов не было заранее составленной программы, они действовали под влиянием обстоятельств. Первым из них был папа Лев IX. Он родился в Эгисхейме (Эльзас) в 1002 г. и был двою­родным братом императора Карла П. Избранием своим он был обя­зан императору, но заявил, что не считает себя папой, пока клир и народ Рима не одобрят этого избрания.

После 1049 г. Лев XI успешно созвал три Собора. В апреле 1049 г. состоялся Собор в Риме, на котором он хотел сместить священников, рукоположенных незаконно назначенными епископами. Но это мог­ло вызвать огромные беспорядки, и он ограничился тем, что назна­чил им сорокадневное покаяние. Самих же епископов папа сместил. Кроме того, он сурово осудил распущенность нравов среди духовен­ства.

В октябре 1049 г. состоялся Собор в Реймсе, где осуждались те же злоупотребления. В ноябре, в Майнце, папа Лев IX снова выра­зил свое стремление к реформам, однако мирскую инвеституру от­менить не решился.

Сменившие Льва XI папы Виктор II (1055—1057 гг.) и Стефан IX (1057—1058 гг.) продолжили его реформы.

69

Однако эта борьба, как и известный декрет об избрании пап, приносила мало пользы. На избрание пап сильно влияли императо­ры. Лишь иногда их выбор был удачным, как в случае со Львом IX.

ПАПА ГРИГОРИЙ VII (1073-1085 гг.)

Гильдебранд, принявший позже имя Григория VII, родился в тос­канской деревне и воспитывался в Риме, в монастыре св. Марии на Авентине. Потом он вступил в Клюнийскую обитель и в течение многих лет оказывал огромное влияние на политику пап. Он был назначен архидиаконом, т. е. первым помощником папы, и декрет Николая II был вдохновлен им. Деятельность его имеет чрезвычай­но большое значение. Именно он сформировал учение, которым ру­ководствовалось папство последующих веков. Опирался он на Пре­дание, прилежно изыскивая и в документах, и в истории доказа­тельства своей правоты. Он находил их и в псалмах, и в Евангелии, и в Посланиях; ссылался он и на прецеденты (скажем, на тот случай, когда св. Амвросий Медиоланский преградил путь в храм императо­ру Феодосию).

Деятельность Гильдебранда началась с 1049 г. и заметно усили­лась в 1059 г., с избранием папы Николая П. Тогда он стремился к сотрудничеству с королями в деле церковных реформ. Однако коро­ли не пошли на это и вели с ним все более яростную борьбу. Став папой, Григорий повел ту же политику, что и его предшественники, направленную против симонии и николаитства.

Одной из главных целей Григория VII в отношении духовенства было установление правильного христианского учения. Для него это означало, что папство должно быть первым, а вместе с ним — и Церковь; светское вмешательство в церковные дела недопустимо. Церковь должна преодолеть свое недоверие к миру и свою тенден­цию к уходу из него. Для него не имела ценности мысль о том, что место священника — вдали от дел, в созерцательной жизни. Свя­щенство должно обратить мир на путь истинный. И чтобы оно смог­ло справиться с этим, был установлен целибат в сочетании со стро­гим соблюдением нравственного долга. Не может быть сомнения в том, что он был прав в общем контексте исторического развития Церкви. Григорий VII пользовался огромным авторитетом в мире, где первостепенное значение придавалось религии, которая оказы­вала сильнейшее влияние на умы людей.

70

Учение Гильдебранда угрожало императору потерей контроля над столпами администрации его Германского королевства, над епис­копами. Император не отказывал папе в их поддержке, но хотел ему помешать свободно выбирать на епископские должности, а также угрожал установлением такого положения священства, которое было бы несовместимо с исполнением административных функций в им­перии. Со времени Карла Великого была учреждена имперская по­литика бенефиций по отношению к епископам в обмен на их лояль­ность в управлении территориями, находившимися под их властью, и на их деятельность в важнейших правительственных учреждениях.

Для папы священники были избранными людьми, наделенными сакральными функциями. Он усматривал волю Божию в том, что они осуществляли светскую власть в христианском государстве, но главным было то, что эта власть имела духовное основание. Это были люди Бога, творящие волю Его в подчинении Его наместнику. Мир­ской контроль над назначением епископов был профанацией всего святого *. Допущение такого контроля подвергало опасности весь клир, так как в многочисленных бенефициях и приходах по всей Западной Европе светские люди — графы, бароны и более мелкие феодалы — утверждали свое право назначать клириков и пользовались этим правом. Так вся Церковь могла разделиться на мелкие феодальные поместья придворных и воинов, этих порочных светских людей, ко­торых в иной ситуации священник должен был бы наставлять, а если нужно, то и наказывать. Светская инвеститура представляла опасность и для пастырской деятельности, и для папского контроля над религиозными функционерами в любой стране.

Противоположные позиции папы и императора и составили ос­нову борьбы за инвеституру, т. е. целого ряда усобиц между двумя главами средневекового общества.

Папа Григорий VII понимал, что корень зла — в светской инвес­титуре. Напасть на нее было опасно, никто на это еще не решался. Однако в Церковном Предании уже существовали прецеденты: и на Халкидонском Соборе, и на других возбранялось вмешательство мир­ских властей в дела Церкви. После долгих размышлений Григорий VII

* Кардинал Гумберт в сочинении «Против симонистов» утверждает: «Надо уничтожить всякую симонию; даже инвеститура кольцом и посохом, идущая через руки мирян, есть беззаконие». (Цит. по: Эйкен Г. История и система средневекового миросозерцания. СПб., 1907. С. 205.)

71

решился выступить против этого зла. Он осудил светскую инвести­туру на Римском Синоде в 1075 г.

Декрет об инвеституре нанес удар по германским властителям, ибо именно они пользовались ею. Поначалу Генрих IV сделал вид, что ничего о нем не знает, а потом, упрочив свое положение, в янва­ре 1076 г. сместил Григория VII на сейме епископов в Борисе.

Но папа не подчинился и сделал ответный шаг. Он решился на то, чтобы отлучить короля от церкви и освободить его подданных от верности ему. Эта суровая мера привела к тому, что в январе 1077 г. Генрих IV пришел к замку Каносса, где находился папа, вымаливая у него прощение. Папа заставил его прождать три дня и снял отлу­чение, но власти ему не вернул.

Однако современники не очень разобрались в том, что Генрих IV по-прежнему лишен власти, и он смог набрать себе армию и побе­дить своего врага Рудольфа Швабского. Затем он снова стал бороть­ся против папы, и тот снова отлучил его в 1080 г. Это отлучение не было таким действенным, как первое. Генрих IV поставил в Риме антипапу Климента III и получил от него императорскую корону (1084 г.). Григорию VII пришлось бежать в Солерно. Незадолго до смерти он произнес знаменитые слова: «Я любил правду и ненави­дел беззаконие, и потому умираю в изгнании». Умер он 25 мая 1085 г., и погребен в Солерно в церкви св. Матфея.

Казалось бы, Григорий VII был побежден силою мира. Однако победил он. Его усилия принесли плоды, и учение его восторжество­вало. Он установил целибат; он поразил светскую инвеституру; он обеспечил независимое от светских лиц избрание папы; его идеи вознесли папскую власть над мирской. Григория VII можно назвать духовным зодчим средневекового христианства.

ТЕКСТЫ

Если кто-нибудь впредь примет из рук светского лица епископ­ство или аббатство, да не считается он епископом или аббатом и да

72

лишится он милости св. Петра и доступа в Церковь. Если какой-нибудь император, король, герцог, маркиз, граф или вообще какая-нибудь светская власть или светское лицо притязает на право да­вать инвеституру епископам или кому бы то ни было из служителей Церкви, он подлежит отлучению.

Я хотел бы, чтобы ты знал все скорби, которые изводят мою душу. Твоя братская любовь побудила бы тебя молить Бога, чтобы Он протянул мне, несчастному, руку и избавил меня от моих мук. Сколько раз я просил Его отнять у меня жизнь или сделать меня полезным нашей Матери, святой Церкви; но Он избавил меня от скорбей и не дал мне оказать Церкви услуги, которые я хотел бы оказать ей. Глубокая печаль томит меня, ибо Восточная Церковь отстранилась от католической веры. Взгляну ли на запад, на юг или на север — нахожу едва ли несколько епископов, чье избрание и жизнь — сообразны с законами Церкви, а сами бы они управляли народом Божиим с любовью, а не влекомые мирским тщеславием. Среди правителей я не знаю ни одного, который предпочитал бы честь Божию своей и правду — выгоде. Если бы я не надеялся на изменение моей жизни и на то, что я смогу быть полезным Церкви, я ни за что не оставался бы в Риме, где живу уже двадцать лет — Бог свидетель — помимо моей воли... Так мучаюсь я всякий день, терзаемый скорбями и надеждами, и не столько живу, сколько по­стоянно умираю.

БОРЬБА ИМПЕРИИ И ПАПСТВА В ПОСЛЕДУЮЩИЕ ВЕКА (ХП-ХШ вв.). УЧЕНИЕ О ДВУХ МЕЧАХ

В Средние века любили символы и потому называли «мечами» две власти — мирскую и духовную. Меч духовный был в руке папы, меч мирской — в руке светского правителя.

Постепенно некоторые пришли к выводу, что главное дело мир­ского меча — служение Церкви. Рассуждали так: в христианском обществе все должно служить спасению, а делом спасения ведает папа. Уже в VII в. испанский святой Исидор Севильский писал: «Власть светских князей не была бы нужна, если бы она не должна была утверждать силой то, чего пастыри не могут сделать словом». В конце концов возникло учение о том, что оба меча должны быть в руке папы. Первым сформулировал его св. Бернар в XII в., но дог­мой оно никогда не было.

«Оба меча, — говорит св. Бернар, — принадлежат Петру. Один

73

(духовный) — в его руке, другой (мирской) — в его распоряжении всякий раз, когда он ему понадобится. О нем и сказано было Петру: «вложи твой меч в ножны». Это значит, что меч принадлежал ему, но сам он, своею рукой, не должен был им пользоваться».

В Средние века — что особенно для них характерно — учение о двух мечах было поглощено представлением о религиозной миссии государства. Это не значит, что папы хотели вместо правителей со­бирать налоги, подавлять мятежных вассалов, вести войны и т. д., но в случае преступных действий они обязаны были судить коро­лей, смещать их, отлучать от Церкви. Христианский мир того и ждал от них — он считал, что наместник Божий вправе защитить от мирско­го зла.

ТОЧКА ЗРЕНИЯ ИМПЕРАТОРОВ

Германские императоры придерживались другой концепции, ут­верждающей их первенство и власть над папами. Оттон Великий (912—973 гг.) мечтал о том, что он, как Карл Великий, обратит вар­варов и будет править полновластно всем христианским миром. Ген­рих IV (1050—1106 гг.), враждовавший с Григорием VII, ссылался на права императоров. В XI в. были обнаружены старые рукописи по римскому праву. Императоры XII—XIII вв. стали ссылаться на это право. Фридрих I Барбаросса (император с 1152 г. по 1190г.) считал себя преемником римских императоров. Его преемники, например Фридрих II (император с 1220 г. по 1250 г.), претендовали на верхов­ную власть над всеми западными правителями. Папу они тоже счи­тали своим подданным. По их мнению, он владеет своим государ­ством с их разрешения («ex permissione nostra», «с нашего соизволе­ния», как сказал Фридрих III, император Священной Римской империи с 1440 г. по 1471 г.). Именно себя они считают высшими представителями воли Божией на земле.

Заметим, что учению о естественном праве государства они не следовали и в римском праве его не замечали. Для них, как и для папы, государство имело духовную цель, но они считали главными в достижении этой цели не папу, а себя.

74

БОРЬБА ИМПЕРИИ И ПАПСТВА

Фридрих Барбаросса, человек весьма даровитый и даже благо­родный, был, однако, жесток и властолюбив. Он хотел подражать Карлу Великому, но тот боролся за христианскую цивилизацию, а он — за увеличение своей власти. С папой Фридриха Барбаросса столкнула его политика в Италии. Италия в те времена была мозаи­кой из свободных городов, представлявших собой так называемые коммуны и нередко враждовавших друг с другом. Кроме того, суще­ствовало созданное Роджером II королевство Неаполя и Сицилии, называвшееся чаще «Королевством обеих Сицилии». Оно было се­рьезным препятствием императорской власти над Италией. Рим на­ходился под властью папы. В 1143 г. мятежники напали на Капито­лий и установили там городской совет (senatus). В конце 40-х гг. Арнольд, каноник из Брешии, поднял в Риме восстание против пап и образовал там свободную общину, предложив возродить республи­канские законы древнего Рима.

Фридрих Барбаросса повел борьбу против мятежников, вошел в Италию, и в 1155 г. папа короновал его императором. Но народ Рима изгнал его войско, и он вернулся на север. Арнольд Брешианский был схвачен в Тоскане и казнен. Коммуна уцелела, но ограничила свои притязания и заключила соглашение с папой Адрианом IV.

Когда Адриан IV умер (1159 г.), папой стал Александр III (1159— 1181 гг.). Испугавшись его силы и непримиримости, Фридрих назна­чил своего папу — Фридриха IV (1159—1164 гг.). Александр III от­лучил их обоих и в союзе с королем обеих Сицилии начал борьбу против Фридриха. Был даже создан укрепленный город, названный в его честь Александрией (1168 г.).

Император с трудом собрал армию в 8000 человек и перешел Альпы. В 1176 г. состоялась битва под Леньяно, в которой Фридрих потерпел поражение. Папа, находившийся в Венеции, поставил ему свои условия. Фридрих явился к нему и по всем правилам, простер­шись ниц на земле, принес ему покаяние у собора св. Марка (папа сидел на своем престоле на паперти храма). Папа снял с него отлу­чение. Было это ровно век спустя после Каноссы (1177 г.). Фридрих I Барбаросса погиб в 1180 г. во время Третьего крестового похода. Он утонул в речке Салеф на пути в Святую Землю.

Фридрих II (1218—1250 гг.), его внук, владел не только Герма­нией, но и Северной Италией, а через мать — и Королевством обеих Сицилии. Таким образом, его владения как бы окаймляли владения папы. В детстве он был учеником папы Иннокентия III. Став импе-

75

ратором, Фридрих II начал борьбу за первенство с его преемника­ми — папами Григорием IX (1227—1241 гг.) и Иннокентием IV (1243— 1254 гг.). Когда Иннокентий IV был еще кардиналом Синильбальдо Фиески, у них с Фридрихом II были хорошие отношения. Фиески считался одним из лучших знатоков канонического права. Пока Рим­ский Престол пустовал почти два года, Фридрих II не противился явному намерению кардиналов выбрать именно Фиески. Однако, став папой, Иннокентий IV предпочел интересы Церкви дружбе с импе­ратором.

Папы XII и XIII вв. настаивали на учении о двух мечах. Особен­но важны из всех их высказываний заявления Иннокентия III (1198— 1216 гг.) и Иннокентия IV (1243—1254 гг.). На самом деле ни один папа не имел полной власти, но они считали, что вправе ее иметь. Иннокентий III постоянно называл себя «наместником Иисуса Хрис­та и преемником главы апостолов» (Григорий VII называл себя «на­местником святого Петра»).

Иннокентий III прежде всего был знатоком права. Он объединил церковное Предание с богословской мыслью своей эпохи и умел при­менить теорию в практике политической борьбы. Иннокентий III был не так даровит и пылок, как Григорий VII, но тоньше, осторожней и ученей. Папой он стал в тридцать семь лет и разработал систему воззрений, которой следовал всегда, хотя порой и терпел неудачи.

Иннокентий III утверждал, что он «наместник Того, Чье царство не знает границ». Называл он себя и «представителем Того, Кому принадлежит земля и все, что она содержит, и все, кто на ней живет». Казалось бы, все это относится лишь к его власти над Церковью, но он уточнял: «Мы поставлены над правителями, ибо нам надлежит их судить». И еще: «Христос заповедал Петру не только Вселен­скую Церковь, но и весь мир в управление». И, наконец: «Правите­лям дана власть на земле; папам — власть на земле и на небе. Первые властвуют лишь над телами, вторые — и над телом и над душой».

Именно такая теория и называется «папской теократией».

Идеал этот воплощен никогда не был. Иннокентий III обладал очень большой властью. Он владел Италией, изгнал из своего госу­дарства всех императорских чиновников. Когда в Сицилии умер Ген­рих VI, сын Фридриха Барбароссы, его вдова поручила папе воспи­тание сына (будущего Фридриха II) и тем самым дала ему власть в своем королевстве. В Германии он распоряжался судьбой короны и помог получить ее не Филиппу Швабскому, а Оттону Брауншвейг-скому. Короли Англии (Иоанн Безземельный), Венгрии, Кастилии и Арагона были его вассалами.

Один лишь Филипп Август, лучший из Капетингов, вел незави­симую политику. Он по-своему управлял Францией и не слушался папских угроз, когда разводился с Ингеборг Датской. Именно этот король первым, еще до Филиппа Красивого, сформулировал прин­цип независимости короны. В 1203 г. он так ответил папе: «В делах феодальных я не должен получать распоряжений от Святого Пре­стола. Папа же не должен вмешиваться в то, что касается королей». Наиболее четко выразил принципы папской политики Иннокен­тий IV (1243—1254 гг.). В энциклике «Aeger cui levia» он заявил, что император, не подчиняющийся наместнику Христа, противится Са­мому Христу. Папа, по его словам, получил от Царя царей полную власть (generalis legatio) над всей землей. Петр и его преемники об­лечены правом «вязать и разрешать» не только в отношении людей (quemcumque), но и во всяких других отношениях (quodcumque).

Такое учение отвечало чаяниям народов, так кэч они хотели, чтобы кто-нибудь охранял от мирских правителей христианскую справедливость. Так создавалось право в том сообществе наций, ка­кое представлял собой средневековый христианский мир.

1. Теория двух мечей, которая никогда не была догматом, учит, что папе принадлежит и духовная, и светская власти: власть духов­ная — непосредственно, а власть светская — в случае необходимости.

2. Теория, которой придерживались императоры, ставила их во главе всего общества. Император не был первосвященником, но он имел право распоряжаться папой, как всеми правителями Запада.

3. Эти две теории пришли в столкновение. Первую защищали папы Александр III, Иннокентий III и Иннокентий IV, вторую — императоры из дома Гогенштауфенов Фридрих Барбаросса и Фрид­рих П.

4. Папы победили, уничтожили династию и спасли свободу Цер­кви. Восторжествовала так называемая папская теократия. Католи­ческие историки подчеркивают, что доктрина эта была духовной и стремилась к спасению мира. Но, кроме того, она отражала дух вре­мени. Не нужно путать ее с учением о юрисдикции (примате) папы в Церкви, которая существует и поныне.