Лекции по предмету «История стран Азии и Африки в средние века» Тема Предмет и задачи курса «История стран Азии и Африки в средние века»
жүктеу/скачать 258.1 Kb.
|
| Лекция 8. Иран 10 – 15 вв.
1.Иран в составе Арабского халифата 2.Государство Хулагуидов (1256-1353 гг.) Завоевав Среднюю Азию, орды Чингисхана в 1220 г. вторглись в Иран. Их конница под командованием Джэбэ и Субэтэя прошла через Хорасан, Мазендеран и Гилян, взяла Рей. Монголы не тратили своих сил на осаду крепостей исмаилитов и на завоевание горных районов прикаспийских провинций и не смогли завоевать Южный Иран (Фарс, Хузистан и Др.). Из Северного Ирана они вторглись в Закавказье и, пройдя Дербендский проход, достигли р. Калки в 1223 г., а затем, обогнув Каспий с севера, присоединились в Средней Азии к основным силам Чингисхана. Другой отряд монголов под командованием Толуя (четвертого сына Чингисхана) завоевывал города Хорасана. Многие из этих городов были разрушены и сожжены дотла. Крупнейший город Нишапур был взят штурмом, все укрепления, дома и жители были уничтожены. Место, где стоял город Нишапур, было вспахано и засеяно ячменем. Во время походов Чингисхана 1220-1224 гг. монголы встретили упорное сопротивление в Гиляне, в горах около Казвина, Хамадана и в других местах. В 1231 г. монголы завоевали Тебриз, в 1237 г.-- Исфахан. Иран был завоеван полностью только в 1253-1256 гг. в результате похода Хулагу-хана, внука Чингиса. Во время этого похода в 1256 г. монголы взяли и Аламут, разгромив государство исмаилитов, а в 1258 г. заняли Багдад и ликвидировали халифат Аббасидов. В 1261 г. Хулагу принял титул ильхана. Территория его государства была обширна и включала Конийский султанат в Малой Азии, Арабский Ирак, Армению, Азербайджан, Грузию, Иран и Афганистан. Установление господства монгольских кочевников над Ираном, страной древней земледельческой культуры, развитого ремесла и городов, вызвало упадок его производительных сил. В связи с тем, что основу способа производства и экономическую базу завоевателей представляло кочевое скотоводство, многие земледельческие районы были превращены в пастбища. Резко увеличилась численность кочевого населения. Завоевания монголов сопровождались обращением в рабство многих тысяч ремесленников и крестьян. Возрождение рабского труда в ремесле привело к деградации ремесленного производства. Сохранившиеся в некоторых городах Южного Ирана корпораций свободных ремесленников платили тяжелые и разорительные налоги. Десятки городов превратились в мелкие поселения. Монгольские завоеватели уничтожили в Иране массу людей, многие погибли от голода и эпидемий. Была разрушена и долгое время не восстанавливалась оросительная сеть. Пески постепенно засыпали заброшенные поля и ирригационные сооружения. По сообщению иранского историка Рашид ад-Дина (1247--1318), во многих областях Ирана в конце XIII в. возделывалось только 10% ранее обрабатывавшихся земель. В период господства монголов распространились жестокие формы ограбления крестьянства. Монголы ввели хищническую систему нефиксированного налогообложения, при которой у крестьян изымалась даже значительная часть необходимого продукта. Крестьяне платили поземельную подать и множество чрезвычайных налогов и поборов. Кроме того, все население, в том числе и мусульмане, стало платить подушную подать (копчур). Сбор податей откупщиками и постой гонцов, вымогавших у крестьян продовольствие, фураж, верховых лошадей и верблюдов, разоряли крестьян. Жители деревень разбегались и прятались при появлении сборщиков. Рашид ад-Дин писал: "Так как крестьяне постоянно отвлекались по случаю требования фуража и разных запросов и по ночам стерегли лошадей и пожитки монголов, то удивительно, каким образом хлебопашество обеспечивало пропитание народа". Тяжесть положения народных масс усугублялась распространением ростовщичества и откупной системой взимания налогов. В середине XIII в. наблюдались многочисленные случаи, когда семьи, попавшие в неоплатную долговую кабалу, продавались в рабство. Монгольские завоеватели принесли в Иран свои юридические нормы, изложенные в "Великой Ясе" Чингисхана. Согласно этому закону признавалась крепостная зависимость рядового воина-кочевника от его наследственного господина. Это положение монголы на практике распространили на оседлое население завоеванных народов. В период монгольского владычества иранское крестьянство стало прикрепляться к земле. Среди монгольской знати имелась особая привилегированная прослойка феодалов - тарханов, которые пользовались большими личными льготами: освобождались от суда и наказаний (не более чем за девять проступков), не были обязаны делиться военной добычей с военачальником и имели право налогового иммунитета в своем владении. В господствующую прослойку феодалов помимо монголов вошла тюркская и курдская кочевая знать, которая присоединилась к монголам и приняла участие в завоеваниях. Политическое господство военно-феодальной кочевой знати неблагоприятно отразилось на судьбе иранского земледелия и ремесла. Кочевая знать привыкла иметь военную добычу как постоянный источник доходов. В ее интересах велись бесконечные войны. Во время, перекочевывания военных отрядов этой знати с семьями, рабами и стадами опустошалась не только вражеская, но и своя территория. В государстве Хулагуидов существовало несколько видов феодального землевладения: диваки (государственные земли), инджу (земли ханской фамилии), мульк, икта и др. В период завоевания монголы захватили часть земель местных феодалов и вакфов. В дальнейшем, когда Хулагуиды стали использовать в своих интересах авторитет мусульманских богословов и опираться на иранскую гражданскую бюрократию, местная феодальная знать получила возможность сосредоточить в своих руках крупные земельные владения. Вакфная собственность, состоявшая из обработанных земель, караван-сараев, ремесленных мастерских и лавок, также увеличилась. Иранская бюрократия стремилась к укреплению власти ильханов, добиваясь принятия монголами-шаманистами ислама, и боролась с засильем монголо-тюркской кочевой знати -- носительницы идей сепаратизма и децентрализации. Борьба между этими основными феодальными группировками велась на протяжении всей истории государства Хулагуидов. В конце XIII в. разруха и опустошение достигли таких угрожающих размеров, что вконец разоренное крестьянство стало массами бросать свои участки и бежать в горы. В стране развернулась деятельность крестьянских повстанческих отрядов, носившая освободительный и антифеодальный характер. Государственная казна опустела. В конце XIII в. ильхан Гейхату (1291-1295) безуспешно пытался заменить в обращении золото и серебро бумажными деньгами, но эта попытка успеха не имела. Хозяйственный упадок, усиление народного недовольства и народной борьбы привели к тому, что господствующий класс и сами ильханы осознали необходимость реформ. Попытка преобразований связана с именами седьмого ильхана, Газан-хана (1295--1304), и его везира Рашид ад-Дина, ученого-энциклопедиста, который активно участвовал в их разработке и проведении. Политическим идеалом Газан-хана и его везира являлось централизованное государство с упорядоченной системой взимания налогов. Реформы в целом стали проявлением попытки центральной власти упрочить свое положение путем компромисса между основными феодальными группировками -- сторонниками централизации и представителями центробежных сил. Газан-хан принял ислам и опубликовал указ о разрушении церквей и синагог, которые были построены во время правления отличавшихся веротерпимостью первых ильханов. Ислам стал государственной религией. Принятие ислама обеспечило Газану широкую социальную поддержку, особенно со стороны местных феодалов и мусульманского духовенства. Для упорядочения эксплуатации населения и обеспечения регулярного поступления доходов в казну в 1304 г. был издан указ о введении фиксированных податей. Отменялись откупная система и выдача бератов-- документов на право получения жалованья и пенсий с указанных в берате областей либо селений. Были составлены податные реестры для каждой области, города и села с указанием поставок натурой и деньгами. Крестьяне освобождались от постоя, от обязанности содержать разных военных, гражданских чинов и гонцов феодальной знати. Государство взяло на себя расходы по содержанию ханских гонцов, учредив почтовые станции ("ямы"). Важным шагом в реформах Газан-хана было принятие указа о разрешении обрабатывать заброшенные земли с предоставлением налоговых льгот. Большое значение для ремесленников и торговцев имели сокращение размеров налогов и временная отмена их в отдельных районах (например, в Хузистане). В то же время указ 1303 г. о раздаче икта монгольскому войску, принятый по требованию этого войска вопреки централистским устремлениям Газан-хана, повелевал раздать наследственные наделы (икта) всем воинам-монголам. Крупным войсковым подразделениям (тысячам) выделялись большие земельные массивы, которые делились между сотнями, десятками и, наконец, между воинами по жребию. Иктадар пользовался налоговым иммунитетом и вносил в казну в виде дара лишь небольшое количество зерна. Он обязан был нести военную службу и заботиться о возделывании земли крестьянами. Указ 1303 г. подтверждал юридически прикрепление крестьян к земле на землях, розданных монгольскому войску. В этом указе в соответствии с "Ясой Чингисхана" запрещался переход крестьян в другие владения. Устанавливался срок в 30 лет для розыска и возвращения беглых крестьян. Однако крестьянин прикреплялся не к землевладельцу, а к земле, что фиксировалось в податном списке данной местности. Иктадару запрещалось обращаться с крестьянином как с рабом. При Газан-хане был отменен рабский труд в мастерских. Труд ремесленников, переведенных на оброк, стал более производительным. Газан-хан провел денежную реформу, установив единую серебряную монету (1 дирхем = 2,15 г серебра), ввел единую систему мер и весов. Много средств было вложено в строительство оросительных сооружений. Все эти мероприятия создавали условия для подъема и восстановления разрушенного хозяйства. Однако реформы, как, например, видно из указа 1303 г., отличались противоречивостью и были проведены в жизнь лишь в незначительной части; феодалы и финансовые чиновники нарушали постановления, притесняли народ. Вновь стали раздаваться бераты. Раздача монгольскому войску наделов (икта) и превращение этих пожалованных земель в собственность военачальников привели к усилению центробежных тенденций. С 30-х годов XIV в. начались междоусобные войны, завершившиеся распадом государства ильханов и образованием на его территории нескольких самостоятельных государств: Мозаффаридов (1333--1393) в Фарсе и других областях Южного Ирана, Джелаиридов (1340--1411) со столицей в Багдаде, Чобанидов (1344--1356) со столицей в Тебризе и др.; в восточной части Хорасана власть ильханов держалась до 1353 г. В западной части Хорасана в 1337 г. вспыхнуло антимонгольское восстание, проходившее под идеологическими лозунгами мусульманского сектантства. Восстание вспыхнуло стихийно из-за насилий монгольского гонца в одном из селений около Сабзевара. Этот город был центром деятельности дервишеского ордена шиитского направления, и здесь велась подготовка к восстанию против монгольской власти и местных крупных феодалов. Тайная организация ордена имела массу последователей среди ремесленников, городской бедноты и крестьян и заранее готовила оружие. Восставшие называли себя сарбедарами (буквально -- "головы для виселицы"). Восставшие без сопротивления овладели Сабзеваром и другими городами Западного Хорасана. Ополчения хорасанских эмиров были разбиты. У руководства восстанием стали местные мелкие феодалы. Сарбедарские правители под давлением крайнего крыла движения, отражавшего интересы народных масс, уменьшили харадж до 1/3 урожая (при Газан-хане брали не менее 60%), отменили раздачу бератов и все подати, не основанные на шариате. У сарбедаров были приняты простые, одинаковые "одежды равенства" и общие трапезы. Источники сообщают о цветущем состоянии областей государства Сарбедаров, просуществовавшего до 1381 г. Народные восстания такого же типа происходили в середине XIV в. в прикаспийских областях и в Кермане. Одно из таких восстаний в Мазендеране Феодальная раздробленность Ирана во второй половине XIV в. создавала благоприятные условия для завоеваний среднеазиатского правителя Тимура (1370--1405). Все государства в Иране, одно за другим, были покорены его войсками в 1380--1393 гг. Тяжесть феодальной эксплуатации и жестокость завоевателей в отношении иранского населения вызвали восстания против власти Тимура. В 1383 г. в округе Сабзевара произошло восстание под лозунгами восстановления сарбедарского государства. Борьба закончилась поражением восставших. Тимур жестоко расправился с ними. По его приказу до 2 тыс. человек были живыми замурованы в стенах воздвигнутых башен. В 1387 г. городские низы Исфахана, возмущенные поборами, восстали и уничтожили гарнизон Тимура. Восстание также было подавлено, а город отдан на разграбление войску. Городскую знать было приказано не трогать. После расправы над восставшими воины Тимура соорудили башни из 70 тыс. отрубленных голов. Завоевание и владычество Тимура принесли народам Ирана новые страшные испытания, сопровождавшиеся разрушением производительных сил, вызвали экономический упадок и усиление феодальной эксплуатации. К началу XV в. Иран не имел своей государственности и был одной из многих угнетаемых провинций державы Тимура. После смерти Тимура его потомки начали борьбу за власть в Иране и Средней Азии (1405--1409); усилились феодальная раздробленность, сепаратизм и междоусобицы, поднялась волна народных восстаний. В этой обстановке на северо-западе бывших владений Тимура, возросло значение феодальной знати кочевых туркменских племен кара-коюнлу (чернобаранные) и в 1410 г. возникло государство Кара-Коюнлу, сначала номинально подчинявшееся Тимуридам. На части владений Тимуридов образовались другие самостоятельные государства. Народная антифеодальная борьба, вспыхнувшая в Иране, отличалась большой активностью. Она развивалась, как и многие предшествовавшие движения, под религиозными лозунгами, но уже преимущественно "крайних" шиитских сект. Эволюция шиизма между VII и XV вв. привела к возникновению нескольких таких сект, создавших своеобразные религиозно-философские учения о божестве, о развитии мира и человечества. "Крайние" отрицали большинство догматов и обрядов суннитского ислама. Если умеренные шииты-имамиты, подобно суннитам, придерживались строгого монотеизма, то "крайние" верили в неоднократные периодические воплощения божества (ими считались Моисей, Иисус, Мухаммед, Али и др.). В представлениях "крайних" о боге заметен уклон к пантеизму, более выраженный, чем у имамитов, и отрицание антропоморфизма верховного божества. Одна из таких сект ("буквенники") утверждала, что буквы арабского алфавита будто бы заключают в себе мистическое обозначение периодических циклов развития человечества и каждый цикл отмечается новым воплощением божества. Жестокая расправа над основателем этой секты философом Фазлуллахом Хуруфи вызвала взрыв ненависти к Тимуридам и привела к открытым выступлениям "буквенников", среди которых было много горожан, и в их числе передовые мыслители, поэты и ученые. Это движение охватило ремесленников и крестьян многих районов Ближнего и Среднего Востока и приняло антифеодальную направленность. Народные волнения и восстания происходили в Сабзеваре в 1405 г., Тебризе и в провинции Мазен-деран в 1406 г. С 1441 г. началось большое восстание на юго-западе Ирана под руководством другой из "крайних" сект. Восставшие крестьяне и ремесленники истребляли феодальную знать, делили ее земли и имущество. Предводитель секты Мухаммед Муша'ша, выходец из иракского города Васит, еще в молодости провозгласил себя предтечей Махди и проповедовал его скорое пришествие и установление царства всеобщего равенства и справедливости. Его федаями стали жившие между Хувейзой и Шуштером арабские племена, с помощью которых он создал теократическое государство. Мухаммед Муша'ша (умер в 1465 г.) я его преемники независимо правили в Хузистане до 1508 г. В середине XV в. один из правителей Кара-Коюнлу отвоевал у Тимуридов районы Западного Ирана и в 1459 г. заключил договор о разделе территории Ирана по р. Сефидруд. В 1468 г. государство кара-коюнлу было разгромлено войсками другого объединения туркменских кочевых племен -- ак-коюнлу (белобаранные). В состав государства Ак-Коюнлу (1468--1502) вошли: часть Армении, Курдистан, Азербайджан до Куры, Западный Иран, Исфахан, Фарс и Керман. В конце XV в. государство Ак-Коюнлу разделилось на два удела с центрами в Тебризе и Исфахане и на несколько мелких владений. В период феодальных междоусобиц и раздробленности в XV в. Иран переживал экономический упадок. Венецианский посланник Бар-баро, посетивший страну, сообщал, что в результате завоевания Западного Ирана войсками Кара-Коюнлу города были опустошены. Численность населения Султанийи, которая в XIV в. была самым крупным в Иране центром торговли шелком, составляла всего 7--8 тыс. человек, и этот город больше не возродился. Население Исфахана сократилось до 50 тыс. Подвергся опустошению и Хузистан. Отмечались общий упадок земледелия и ирригации, сокращение посевных площадей, рост феодальных повинностей и, как следствие этого, рост смертности от голода и эпидемий. Центр ремесла и торговли переместился на юг, в те города, ремесленное производство и торговля которых были связаны с внешней торговлей шелком (Йезд, Шираз, Хормуз). Афанасий Никитин называл Ормуз (Хормуз) самым крупным торговым центром на Персидском заливе. Активность народных выступлений вынуждала верховных правителей из династий Тимуридов, Кара-Коюнлу и Ак-Коюнлу прибегать временами к фиксации размеров феодальной ренты и регламентации феодальных повинностей. Однако это не соответствовало интересам военно-кочевой феодальной знати, которая решительно выступала против правительственных мероприятий и добивалась больших привилегий. Среди этой господствующей прослойки феодалов распространился особый вид земельного пожалования -- союргаль. Кроме того, они пользовались особыми правами тарханов: при разделе военной добычи получали большую часть, их освобождали от суда и наказания за девять проступков и т. д. Союргаль жаловался в наследственное владение под условие военной службы в пользу сюзерена. Владельцами союргаля могли быть представители светской и духовной знати. Размеры пожалований могли быть различными -- от одной деревни до целой провинции. Получивший целую область имел право раздавать от себя на правах союргаля земли другим феодалам. Отличие союргаля от икта периода халифата и монгольского времени состояло в том, что владелец союргаля имел право не только налогового, но и административного иммунитета в своем владении. Он был главнокомандующим и верховным судьей. Все должностные лица на территории союргаля назначались им и зависели от него. Сохранялись и другие виды феодальной собственности на землю и воду, но фонд земель казны сократился за счет союргальных пожалований. Владельцы вакфов и мульковых земель также имели права налогового иммунитета. Все это чрезвычайно ослабляло центральную власть. Государственные образования, появившиеся на территории Ирана в XV в., были непрочными и экономически не связанными объединениями, в которых господствовала кочевая военно-феодальная знать. Во второй четверти XV в. в г. Ардебиле, в Южном Азербайджане, усилилось влияние наследственных духовных феодалов Сефевидов, располагавших богатыми земельными владениями. Свое происхождение они вели от главы суфийского ордена Ардебиля -- Сефи ад-Дина (1252--1334). "Святое происхождение" и связанный с этим ореол божественности шахской власти облегчали Сефевидам обосновать свое право на шахский трон и держать в повиновении угнетенные массы народа. Их поддерживали, помимо части местного населения, тюркские кочевые племена, преимущественно в Малой Азии, в районах Армянского нагорья и Сирии, исповедовавшие шиизм. Эти племена получили, название кызылбашей (красноголовые) за то, что носили чалму, уложенную складками с 12 красными полосами по числу почитаемых ими 12 имамов. В 1499 г. кызылбашские главы, недовольные централистской политикой Османской Турции и не желавшие признавать власть Ак-Коюнлу, восстали, объявили своим главой юного Исмаила Сефевида, вторглись во владения ширваншаха в Северном Азербайджане и опустошили Ширван. Затем они двинулись на юг и разгромили главные силы Ак-Коюнлу. В 1502 г. Исмаил занял Тебриз и был провозглашен шах-аншахом Ирана, а шиизм умеренного толка имамитов был объявлен государственной религией. Так было положено начало кызылбашскому государству Сефевидов (1502--1736). Культура Ирана в X-XV вв. достигла высокого уровня. Ученые, которые своим вкладом в мировую науку прославили эту эпоху, отличались универсальностью знаний и поразительной широтой научных интересов. Великий философ, прославленный врач и поэт Ибн Сина (Авиценна, 980--1037), живший в Средней Азии и Иране, на одной европейской средневековой гравюре изображен сидящим на троне и увенчанным лаврами, а с двух сторон его -- Гален и Гиппократ, что свидетельствует о мировом значении Ибн Сины в истории медицины. Ученый-энциклопедист Бируни (973 --ок. 1050) высказывал идею о вращении Земли вокруг Солнца; он сыграл большую роль в распространении знаний об Индии, проповедуя равенство всех народов. Великий поэт Омар Хайям был выдающимся математиком (изобрел решение уравнений третьей степени), руководил обсерваториями в Исфахане, Мерве; в своих четверостишиях, проникнутых пафосом свободы личности, поднимался до идеи богоборчества. Это были ученые рационалисты, которые обращались к трактатам древнегреческих авторов, проявляли интерес к стихийно-материалистическим концепциям, но в силу исторических условий не могли быть последовательными в своих теоретических изысканиях. Около 1260 г. в г. Мераге математик, астроном, медик и поэт Насираддин Туси (1201 - 1272) основал богатую библиотеку, госпиталь, обсерваторию. Научные и технические достижения ученого и его учеников, полученные в этой обсерватории, оказались столь значительными, что использовались при открытии обсерваторий в Пекине, Самарканде и в Дании. Н. Туси был достойным преемником и продолжателем наследия великих ученых-рационалистов X--XII вв. При Хулагидах возобновляется строительство светских и религиозных сооружений. Один из оригинальных памятников тех времен -- восьмигранный мавзолей Улджэйту в Султание, первоначально увенчанный восемью минаретами. В XIII в. появляются школы миниатюрной живописи; используются и перерабатываются местные давние традиции миниатюры и художественные возможности китайской плоскостной живописи. Литература в X-XV вв. переживает эпоху расцвета и представлена богатейшей поэзией Фирдоуси (закончившего первую редакцию "Шах-намэ" в 994 г., вторую - в 1010 г.), Омара Хайяма, Саади, Хафиза, Джами и других поэтов, оказавших влияние на развитие мировой литературы. жүктеу/скачать 258.1 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|