Лекция сабақтардың НҰСҚаулары мамандық 5 кредит Құрастырушы
Өзін-өзі тексеру сұрақтары
жүктеу/скачать 421 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Әдебиеттер тізімі
- 12 Дәріс. Қоғам және мәдениет
| Өзін-өзі тексеру сұрақтары:
1.Мәдениет феномені ретінде өнердің өзіндік ерекшелігі, оның жеке және әлеуметтік функциялары. 2.Өнер философиясы 3. Гносеология іргелі түсініктері: бейнелеу, сана, таным, ақиқат. 4.Бейнелеу: ұғым дамудың тарихи формалары, табиғат, сананың даму факторлары. 5.Қазіргі ғылымның үш әлеуметтік функциясын атап көрсетіңіз? 6.Ғылымды зерттеуші ғалымдардың бәрі дерлік ғылымның отаны көне қай жерден мойындайды? 7.Ұлы суретші және қазіргі жаратылыстану ғылымының пионері кім? 8. Ғылымды зерттеу аспектілері. 9. Ғылым этикасы нені зерттрейді? Әдебиеттер тізімі: 1.Гомбрих, Эрнст.Өнер тарихы = The Story of Art— Алматы : «Ұлттық аударма бюросы» ҚҚ, 2019. — 678 б. : сур. 2.Балм, Кристофер.Театртану кіріспе «Ұлттық аударма бюросы» ҚҚ, 2020. — 221, б. 3.Больман, Филип. Әлем музыкасының тарихы : монография. 1-бөлім, «Ұлттық аударма бюросы» ҚҚ, 2020. — 458, [2] б. 4.Борев, Юрий.Эстетика : оқулық «Ұлттық аударма бюросы» ҚҚ,2020. — 405, б. 5.Больман, Филип.Әлем музыкасының тарихы : монография. 2-бөлім, «Ұлттық аударма бюросы» ҚҚ, 2020. — 385, [3] б. 12 Дәріс. Қоғам және мәдениет Теория локальных цивилизаций Тойнби рассматривал всемирную историю как систему условно выделяемых цивилизаций, проходящих одинаковые фазы от рождения до гибели и составляющих ветви «единого дерева истории». Цивилизация, по Тойнби, — замкнутое общество, характеризующееся при помощи двух основных критериев: религия и форма её организации; территориальный признак, степень удалённости от того места, где данное общество первоначально возникло. Тойнби выделяет 21 цивилизацию: египетская, андская, древнекитайская, минойская, шумерская, майяская, сирийская, индская, хеттская, эллинская, западная, дальневосточная (в Корее и Японии), православная христианская (основная) (в Византии и на Балканах), православная христианская в России, дальневосточная (основная), иранская, арабская, индуистская, мексиканская, юкатанская, вавилонская. В основе теории развития цивилизаций идея возникновения и развития цивилизаций в виде ответа на глобальные вызовы своего времени. Механизм рождения и развития цивилизации связан с ответом на вызовы, которые постоянно бросает народам природное и социальное окружение (суровый климат, частые землетрясения или наводнения, войны, культурная экспансия и т. д.). Творческое меньшинство должно успешно ответить на вызов, решив проблему. Тойнби выделяет 21 цивилизацию (хотя в последующей разработке своей классификации он доводит это число до 37 или 39 цивилизаций, из которых 13 определяет, как "независимые", а остальные как "дочерние" или вторичные., из которых в XX веке осталось существовать только 10 цивилизаций, и 8 из них находятся под угрозой ассимиляции с западной культурой. Несмотря на своеобразие каждой цивилизации существует единая логика их развития — прогресс духовности и религии. Питирим Александрович Сорокин – один из известнейших классиков социологии, который смог оказать огромное воздействие на ее развитие в ХХ веке. Он подразделил социальные группы на организованные и неорганизованные, уделив особое внимание анализу иерархической структуры организованной социальной группы. Внутри групп выделяют особые страты, то есть слои, которые выделяются на основании экономических, политических и профессиональных признаков. Сорокин утверждал, что общество, в котором нет слоев и классов – миф. Изменяться могут только формы и пропорции расслоения, но суть его не меняется. Стратификация – неизменная характеристика любого организованного общества и существует как в недемократическом обществе, так и в обществе процветающей демократии. Социальная стратификация и мобильность в обществе предопределяются тем, что люди отличаются своими физическими и умственными способностями и наклонностями, вкусами и пр., а также самим фактом их совместной деятельности. Совместная деятельность с известной долей необходимость требует организации, а организацию невозможно представить без руководителей и подчиненных. Общество должно стремиться достичь такого состояния, при котором человек имеет возможность развивать свои способности. Помощь в этом для общества может оказать наука и чутье масс, но не революция. В труде «Социология революции» 1925 года, Сорокин назвал революцию «великая трагедия» и определил в качестве машины смерти, нарочито уничтожающей с обеих сторон наиболее здоровые и трудоспособные, выдающиеся, одаренные, волевые и умственно развитые общественные элементы. Революцию сопровождает насилие и жестокость, сокращение свободы, а не ее наращивание. Революция изменяет и нарушает социальную структуру общества, ухудшает экономическое и культурное положение рабочего класса. Единственный способ улучшить и реконструировать социальную жизнь – реформы, которые проводятся правовыми и конституционными средствами. Каждая реформа должна опираться на научные исследования конкретных социальных условий, а также каждую реформу необходимо предварительно проверять и отрабатывать в небольших социальных масштабах. Замечание 1 Теоретическое наследие Сорокина и его вклад в развитие отечественной и мировой социологии невозможно переоценить, настолько он богат широко осмысляемыми, теоретически и методологически подкрепленными знаниями социальной реальности и тенденций будущего общественного развития. Интегральная социология П. Сорокина Питиримом Сорокиным была разработана социологическая теория, названная позже «интегральной». В ней он рассматривал общество в качестве социокультурной системы. В социологии он выделил четыре раздела: учение об обществе; социальная механика (определение статистических законов общества); социальная генетика (происхождение и развитие общества); социальная политика (частная социологическая наука). В качестве элемента общества Сорокин рассматривал взаимодействие индивидов. Оно может быть: шаблонным и нешаблонным, односторонним и двусторонним, антагонистическим и неантагонистическим. Общество выступает процессом и результатом социального взаимодействия между многими индивидами. В ходе приспособления такого рода идет формирование социального порядка общества, основная тенденция развития которого - социальное равенства. Сорокин выделил несколько причин социальной эволюции и революции: подавление основного ряда потребностей большинства населения существующим общественным строем; неэффективность существующего общественного строя; слабость сил охраны общественного правопорядка. Социальная революция прошла ряд ступеней революционного взрыва, когда базовые потребности выходят наружу и уничтожают государство, а также контрреволюции, останавливающие эти потребности. Сорокиным была разработана теория социальной стратификации, разделения общества на несколько страт – социальных слоев, в зависимости от власти, богатства, образования и пр. Сорокин является автором теории цивилизационных ступеней развития человека как духовно-культурного образования. Цивилизация у Сорокина выступает исторической общностью людей, объединенной каким-либо типом мировоззрения – идеалами, ценностями, методами познания. Развитие человечества демонстрирует три ступени развития цивилизации: идеациональная цивилизация базируется на определенном типе религиозного мировоззрения и была господствующей в Средних веках. Идеал данной цивилизации – спасение человеческой души; сенситивная цивилизация формируется на базе материалистического мировоззрения, являясь отрицанием идеациональной цивилизации. Макс Вебер (1864-1920) — выдающийся социолог конца XIX — начала XX в. При изучении общества, считал М. Вебер, нужно исходить из того, что человеческое поведение сознательно и требует не внешнего описания, а понимания. Поэтому человеческое поведение должно исследоваться социологией не методом интуитивного «вчувствования», а посредством рационального понимания того смысла, который действующие индивиды вкладывают в свои действия. Следовательно, ключевым аспектом социологии является изучение намерений, ценностей, убеждений и мнений, лежащих в основе человеческого поведения. Процедуру постижения смысла Вебер обозначил категорией «понимание» (Verstehen). Он предложил концепцию понимания как метод, предваряющий и делающий возможным социологическое объяснение. Этот метод заключается в том, что социолог мысленно старается стать на место других людей и понять рациональные причины их поступков. В отличие от Дюркгейма Вебер считает, что социологи должны исследовать не формы коллективности, а индивида. Именно индивид, а не надындивидуальное «коллективное сознание» является подлинным субъектом социального действия. Это не элемент самодовлеющей социальной реальности, а активный ее творец, обладающий разумом и волей. Поэтому изучать общество — значит изучать индивидов, исследовать мотивы их поступков, искать их рациональное объяснение. Отсюда следует, что социология должна стать строго рациональной наукой о смысле социального действия и оперировать специальными понятийными конструкциями, которые позволили бы ей выделить этот смысл. Важнейшим методологическим инструментом в арсенале Вебера является понятие идеального типа. Идеальный тип — это теоретическая конструкция, предназначенная для выделения основных характеристик социального феномена. Она не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема. Можно сказать, что идеальные типы — исследовательские «утопии», не имеющие аналогов в действительности. Понятие идеального типа дает возможность изучения конкретных исторических событий и ситуаций, выполняя роль измерительной планки, с помощью которой социологи могут оценивать фактические события. Исследуя социальное действие, Вебер пользуется конструкцией идеального типа действия — целерационального. Рассматривая целерациональное действие как методологическую основу социологии, он показывает, что предметом социологии должен быть индивид как субъект осмысленного целеполагания. Однако эмпирическое социальное действие не является полностью целерациональным, оно содержит и элемент иррационального, обусловленный психологией индивида. жүктеу/скачать 421 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|