Лекция сабақтардың НҰСҚаулары мамандық 5 кредит Құрастырушы
жүктеу/скачать 421 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Дәріс 14 «Дін философиясы»
| Әдебиеттер тізімі:
1.Бринкерхоф, Дэвид. Әлеуметтану негіздері— Астана : «Ұлттық аударма бюросы» ҚҚ, 2018. — 454, б Бейлис, Джон.Әлемдік саясаттың жаhандануы. 2.Халықаралық қатынастарға кіріспе : монография«Ұлттық аударма бюросы» 2020. — 651, [1] б. 3.Уолф, Джонатан.Саясат философиясына кіріспе : оқулық«Ұлттық аударма бюросы» 2020. — 230, [2] б. 4.Шваб, Клаус.Төртінші индустриялық революция [Мәтін] = The Fourth Industrial Revolution :]— Астана : «Ұлттық аударма бюросы» ҚҚ, 2018. — 198, [2] б. 5.Харари, Ювал Ноаһ. Homo Deus: Болашақтың қысқаша — Алматы : «Ұлттық аударма бюросы» 2019. — 434, б. XXI ғасырға 21 «Ұлттық аударма бюросы» ҚҚ, 2019. — 382, б. Дәріс 14 «Дін философиясы» Основатель знаменитой философской школы — Академии, афинский философ Платон (427—347 до н.э.) создал целостное религиозно-философское учение о трансцендентном божественном начале, знание о котором является смыслом и целью земной жизни человека и условием его спасения после смерти. Религиозная философия самого Платона и последующая платоническая традиция сыграли важную роль в формировании христианской догматики и вдохновляли не только многих философов и мистиков, но и богословов. Еще в античную эпоху сформировалось представление о том, что Платон был предшественником христианства до Христа. Родилось даже мнение, на которое ссылается Августин, что Платон, будучи в Египте, сам или с помощью переводчика овладел истинами, содержавшимися в Пятикнижии Моисея, благодаря чему и создал свое учение о всеблагом и всемогущем Творце мира. В философии Платона заложены основания двух доказательств бытия Бога, развернутых в последующей традиции, — онтологического и космологического. Основы оптологического доказательства, в классическом виде сформулированном, как принято считать, Ансельмом Кентерберийским, можно найти в диалогах Платона «Государство» и «Парменид», где речь идет о трансцендентном начале, которое немыслимо и непознаваемо и выше бытия, но без которого бытие невозможно. В «Государстве» оно называется Благом, а в «Пармениде» — Единым. В диалоге «Парменид» онтологическое доказательство приводится в анофатической (отрицательной) форме: «Итак, если единое не существует, то и иное не существует и его нельзя мыслить ни как единое, ни как многое... Не правильно ли будет сказать в общем: если единое не существует, то ничего не существует?.. Совершенно правильно»1. Космологическое доказательство, связанное с представлением о том, что каждое следствие должно иметь свою причину, определяет источником движения божественное начало. Это доказательство впервые было изложено Платоном, позже к нему апеллировали Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин и Фома Аквинский. В диалоге «Федр» Платон пишет о существовании высшего бессмертного источника всеобщего движения: «Только то, что движет само себя, раз оно не убывает, никогда не перестает и двигаться, и служить источником, и началом движения для всего остального, что движется. Начало же не имеет возникновения. Из начала необходимо возникает все возникающее, а само оно ни из чего не возникает» В этом диалоге таким вечно движущимся источником движения Платон называет бессмертную душу, а в диалоге «Тимей» источником движения космоса объявляется мировая душа, созданная богом-деми- ургом до мирового тела, находящегося внутри этой души. Если диалог «Тимей» представляет собой систематическое изложение религиозной философии Платона («религии философов»), в которой утверждается сотворение мира благим и разумным богом-демиургом, то в диалоге «Законы» излагается его политическая теология. «Законы» — это проект государственного переустройства полиса, в котором религии отводится первостепенная роль в объединении общества и укреплении государства. Платон был уверен, что «никто из тех, кто, согласно с законами, верит в существование богов, никогда намеренно не совершит нечестивого дела, не выскажет беззаконного слова» Отказ от признания веры в богов в качестве основополагающего законодательного принципа объявляется Платоном причиной смут и источником возможного разрушения государства. Он обличал тех, кто утверждает, что «боги существуют не по природе, а в силу искусства и некоторых законов...». Здесь речь идет, прежде всего, о софистах, однако Платон обращал внимание и на других безбожников-нечестивцев, которые «совершенно отрицают бытие богов» и «в своих речах преисполнены дерзости в отношении богов и жертвоприношений, клятв и смеются также надо всем остальным». В «Законах» он подробно описал все виды наказания, которым необходимо подвергнуть атеистов. Одни, по его мнению, «нуждаются в увещевании и тюремном заключении», а другие «заслуживают более чем смертной казни». В 323 г. до н.э. лучший ученик Платона, порвавший со своим учителем и критиковавший его учение, подвергся обвинению в безбожии и был вынужден бежать из Афин. Это был Аристотель из Стагиры (384—322 до н.э.) — величайший греческий философ, прославившийся своими поистине энциклопедическими знаниями. Аристотель отвергал почитание небесных светил, не верил в то, «что божественное объемлет всю природу», а утверждения о том, что «боги человекоподобны и похожи на некоторые другие живые существа», считал мифами. Он считал, что происхождение религии связано с тем, что люди не могли объяснить правильно две вещи: закономерности небесных явлений и природу человеческой души. Аристотель полагал, что люди, не понимая подлинных причин, предположили существование божественного начала, «похожего на душу и исполненного ума», из-за того, что во сне и перед смертью душу человека может посещать вдохновение, позволяющее предсказывать будущее. Кроме того, «видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а ночью стройно движутся светила, они сочли, что существует некий бог, виновник этого движения и стройности»1. Аристотель писал, что люди начали философствовать, чтобы избавиться от незнания, и к знанию стали стремится не ради пользы, а ради того, чтобы понимать окружающий мир. Философия — наука о первых причинах, т.е. о сущности бытия, о материи, об источнике движения и о цели этого движения. И только в этом смысле философия может говорить о боге, так как бог принадлежит к первым причинам как источник движения. Бог, по мнению Аристотеля, неподвижен, но он движет мир, будучи его целью: «...так как движущееся должно чем-то приводиться в движение, а первое движущееся — быть неподвижным само по себе, причем вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно». Таким образом, учение Аристотеля о боге оказывается не только частью его первой философии, но и частью физики — учения о природе: «[Первое] движущее есть необходимо сущее, и поскольку оно необходимо сущее, оно существует надлежащим образом, и в этом смысле оно начало». Космологическое доказательство, как нам известно, умозаключает бытие Бога на основе посылки о необходимости первоначального неподвижного источника движения. Но если Платон считал мировую душу высшим бессмертным началом всеобщего движения, то Аристотель лишь называл перводвигатель богом, указывая на его совершенную природу, так как ему принадлежит «самое прекрасное и лучшее»: «...бог есть вечное, наилучшее живое существо, так что ему присущи жизнь и непрерывное и вечное существование, и именно это есть бог». жүктеу/скачать 421 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|