Лекція Вивчення історії Старого Заповіту

Давид — одна з найбільших особистостей єврейської історії. Він завершив почату Саулом справу об'єднання розрізнених ізраїльських племен, зв'язаних лише спільними переказами, в єдиний народ і перетворив царство Ізраїль з нестійкого союзу колін в могутню державу. Біблія розповідає про нього більш детально, ніж про будь-яку іншу історичну особу, за винятком Мойсея. В цьому оповіданні вимальовується складна і могутня особа, наділена суперечливими рисами: скромний, але переконаний в своєму великому покликанні, ніжний і жорстокий, пастух і воїн, поет-псаломщик і дипломат, арфіст і полководець, схильний до пристрастей грішник і глибоко релігійний вірний Богу праведник, що щиро розкаюється в своїх гріхах.

Умираючи, Давид залишив своїм спадкоємцям царство, що, принаймні, євреям здавалося цілою імперією. Але на цю спадщину заздрилося багато ворогів. "Імперія" Давида простягалася від ріки Євфрат до затоки Акаба і була уп'ятеро більше сучасного Ізраїлю (до 1967 р.). Однак її границі були розсунуті за рахунок інших народів. Євусеї, що дали Єрусалиму його ім'я, були вигнані, але не скорені. Филистимляни, ім'ям яких була названа Палестина, були скорені, але не розтрощені. Не встигли євреї оплакати Давида, як ці народи об'єдналися з іншими переможеними племенами і повстали проти євреїв, щоб повернути свої втрачені землі. Вони так і не зуміли відвоювати Єрусалим чи Палестину. Але їхнє повстання дозволило іншим скореним євреями племенам звільнитися з-під єврейського панування. Цар Соломон навіть не намагався повернути їх у підпорядкування. Домігшись дипломатичним шляхом установлення миру на границях, він направив свої зусилля на внутрішній розвиток країни.

У Соломоні ми зустрічаємо третього і останнього правителя об’єднаного ізраїльського царства. Завдяки сприятливій міжнародній обстановці він зміг привести Ізраїль до розквіту. Єгипет і Ассирія мали серйозні проблеми і не могли втручатися у справи у Західній Азії, це дозволило Соломону успішно панувати над довколишніми меншими націями. Як успішний купець, спонсор великих будівельних заходів і лідер ізраїльських захисних програм він допоміг здобути своїх країні міжнародне визнання.

Однак “Золота ера” дорого коштувала ізраїльтянам, які, звиклі до повної свободи, важко мирилися з умовами абсолютної монархії та не завжди хотіли платити високу ціну за процвітання свого царя. Перехід землеробської країни до міського способу життя був не менш важкою задачею, чим, скажемо, перетворення феодального суспільства в капіталістичне. Для її рішення Соломонові треба було зломити політичну незалежність окремих племен. Його спонукали до цього дуже прозаїчні причини.

2. Централізація влади

Таким чином, перед Соломоном стояла задача утвердити федеральну владу замість влади племен. Йому належало зломити їхню політичну незалежність. Ця незалежність спочивала на їхній здатності мати власні армії і збирати достатні податки, щоб бути фінансово незалежними. Для досягнення своїх цілей Соломон розділив країну на дванадцять податкових округів, при цьому він навмисно зруйнував колишні границі колін. Увівши величезні податки і примусову працю, він створив велику армію збезземелених, змушуючи їх переселятися в міста. Таким чином, у містах виникла дешева робоча сила, що дозволяла створювати нові торгові і ремісничі підприємства. В часи Суддів (сільськогосподарська економіка) основним економічним осередком був рід. При Соломоні (торгово-реміснича економіка) таким осередком став індивідуум. Родові узи й авторитет старійшин були підірвані.

Соломон, однак, поквапився. Руйнування старих підвалин породило події, що вийшли з під його контролю. У країні виникали нові міста, де розвивалася торгівля, процвітало ремесло. Але ці міста не встигали поглинути величезні маси збезземелених, котрі спрямовувалися в них із села в пошуках роботи. По деякому часі усі виразки надто поспішного розвитку виступили назовні. До моменту смерті Соломона країна була під владою тих соціальних і економічних конфліктів, що настільки характерні для сучасних держав, - збезземелення, примусова праця, безробіття, орендаторство, експлуатація більшості меншостей. Надмірна концентрація багатств породжувала пороки і корупцію. Вони, у свою чергу, породжували зловживання і псували суд.

3. Реорганізація провінцій.

Соломон продовжив почате батьком формування державного апарату. Була встановлена єдина податкова система, в якій явно відчувався вплив Єгипту. Щоб забезпечити кращий контроль над своїм царством, Соломон провів провінційну реорганізацію, яка дозволили збільшити надходження від податків та покращити облік. Країна була поділена на 12 адміністративних районів, над якими були поставлені старійшини – ніццавім (1 Цар. 4:7-19), це дозволило Соломону мати більшу владу над своїми підданими. Кожен район мав один місяць на рік забезпечувати Єрусалимський двір продуктами. Виключення склало коліно Юди - воно мало податкові пільги і, можливо, залишалося під безпосереднім управлінням царя. З населення збиралася натуральна подать - десятина з урожаю і з поголів'я худоби. Крім того, існувала трудова повинність, яка накладалася в основному на скорених ханаанеян, але в період бурхливої будівельної діяльності Соломона до примусових робіт почали привертати всіх ізраїльтян.

Головною військовою турботою Соломона було зміцнення стратегічних міст у його царстві та виробництво воєнних колісниць.

Велику увагу Соломон приділяв модернізації армії (1 Царів 5:6, 9:26, 2 Хр.1:14), якою командував тепер колишній керівник іноземного загону Беная. Вперше в ізраїльському війську з'явилися колісничні підрозділи - головна ударна сила того часу. Вони складалися з професійних воїнів, оскільки навики колісничних вимагали довгого і складного тренування. Самі колісниці імпортувалися з Єгипту, коні доставлялися з Килікії. Коні і колісниці коштували достатньо дорого - 150 і 600 шеклів срібла відповідно. При Соломоні збільшилася чисельність армії і посилилася військова повинність. У війську Соломона було 12 000 вершників, 1 400 колісниць.

Укріпивши Єрусалим, цар заснував цілий ряд військових поселень вздовж національної границі – Хацор, Мегіддо, Гезер, Бет-Хорон, Баалах, Тамар та зміцнив їх. Окрім цього ці міста були і адміністративними центрами.

Мегіддо розташовувалося біля стратегічного перевалу в гірському ланцюзі Кармел. Торгівля між Єгиптом, Месопотамією й Ассирією проходила через це місто. Контролювати Мегіддо означало контролювати великий обсяг світової торгівлі на суші. У результаті це місто було об'єктом і місцем військових боїв. Цар Ізраїлю Соломон розумів значення Мегіддо. Один із правителів Соломона жив у Мегіддо (1 Цар 4:7, 12). Напис у єгипетському храмі у Фівах показує, що Тутмос ІІІ, що був фараоном під час життя Мойсея і результату, завоював Мегіддо (2 Хр. 35:20-22).

5. Іноземні справи.

Зі своїми потенційними противниками Соломон намагався підтримувати дружні відносини, часто вступав у міжнародні альянси. Його найбільш корисним альянсом була співпраця з фінікійським царем Хірамом І, оскільки фінікійська морська торгівля і будівнича техніка виявилася дуже потрібною країні.

Великим досягненням Соломона в близькосхідній політиці став союз з Єгиптом. В цей час Єгипетське царство було розділено на дві ворогуючі області. Північ управлялася з Таніса фараонами XXI династії (1069-945 рр. до н.е.), а південна частина знаходилася під контролем фіванської жрецької аристократії.

Фараону Сіамону (978-959 г.до н.е.) на самому початку царювання Соломона вдалося за допомогою филистимлян заволодіти містом Гезер. Ізраїльському царю довелося застосувати все своє дипломатичне мистецтво, щоб добитися союзу з Танісом. Він уклав шлюб з дочкою Сіамона і в придане за нареченою отримав назад Гезер. Тобто без ведення війни Соломону вдалося придбати контроль над стратегічно важливим для нього центром.

Дружні відносини з Єгиптом сприяли проникненню до Ізраїлю єгипетського культурного впливу (1 Царів 9:16). Воно позначалося в небувалій у євреїв розкоші і пишноті царського двору, у введенні складного придворного церемоніалу, в постійному вихвалянні мудрості царя і у відході від жорстких релігійних норм культу Йахве. Згодом пророки різко засуджуватимуть Соломона за його захоплення культурою Фінікії і Єгипту.

Біблійна розповідь про візит цариці Савської до Соломона, не дивлячись на деякі фольклорні деталі, цілком правдоподібна з політичної і торговельно-економічної точок зору. В текстах Ассирії VIII-VII в. до н.е. згадується царство Саба в Північній Аравії, а також жінки-правительки у ряді інших аравійських князівств. Проте знамениті біблійні мідні копальні царя Соломона археологічно поки не знайдені.

Ще при Давиді був укладений торговий союз з Тиром, але в повну силу він запрацював в царювання Соломона. Після завоювання Едома ізраїльтяни зміцнили свій контроль над Акабською затокою Червоного моря. Соломон і тирський цар Хірам (Ахірам) (969-936 р. до н.е.) створили торгове товариство - хубур. Тірійці були зацікавлені отримати вихід до Червоного моря, і Соломон побудував там добре укріплене місто Еціон-Гебер (суч. Телль-Халейфа поблизу Ейлата), що стало важливим портом Ізраїлю і центром мідної металургії. Звідси йшли сумісні експедиції Соломона і Хірама в багатий золотом край Офір, що лежить на побережжі Індійського океану. Більш точна локалізація Офіра викликає розбіжності і коливається від району Африканського рогу (можливо, суч. Еритреї) до аравійського берега. Везли звідти коштовні камені, золото, сандалове дерево.

Союз з Тиром відкрив ізраїльтянам доступ до західної торгівлі. Раз в три роки їм дозволяли відправляти свій корабель у складі тирської флотилії в далекий Таршиш, що знаходився в Іспанії, з якого у великих кількостях доставляли срібло і золото. Плідність співпраці з Тиром не забарилася позначитися на економічному стані країни - небачені досі ізраїльтянами багатства хлинули в столицю.

Соломон також провадив караванну торгівлю з Арабією, торгував кіньми і колісницями (10:28-29), експлуатував мідні рудники у долині Йордану і на півдні Арабії.

Археологічні розкопки у Бет-шані, Гезері, Хазорі і Мегіддо вказують, що Соломон проводив величезні будівничі роботи у цих містах.

Великомасштабне будівництво торкнулося Єрусалиму. Цар великої держави повинен був мати розкішний палац, і Соломон активно взявся за справу. Була зведена 3-поверхова будівля 52 х 26 х 15 м з дорогоцінного ліванського кедра. Навкруги палацу розташовувалися допоміжні приміщення: стайні, скарбниця, арсенал і господарські споруди. Особливий зал був призначений для царських прийомів і судочинства. В ньому на піднесенні стояв трон, до якого вели 6 ступенів, а з боків стояли статуї левів.

В четвертий рік свого царювання, в місяці Соломон приступив до будівництва Храму. Роботи велися за сприяння Хірама, царя Фінікії, що поставив кедрове дерево і досвідчених ремісників. Потреба в міді для храмових колон і начиння, мабуть, забезпечувалася поставками з мідних копалень Соломона в Едомі (1 Ц. 7:46). Військові трофеї Давида і торгові підприємства Соломона забезпечували сріблом. Згідно з біблійним оповіданням 3300 спеціально призначених наглядачів керували роботами (1 Ц. 5:30), на яких було зайнято 30 тис. ізраїльтян (1 Ц. 5:17–32) і 150 тис. ханаанян (2 Хр. 2:16, 17; ср. 1 Ц. 9:20–22). Робота була завершена в місяці бул (мархешван), на 11-й рік царювання Соломона (I Ц. 6:1, 38). Святкування освячення Храму у присутності старійшин Ізраїлю, глав колін і пологів (1 Ц. 7,8:1,2; 2 Хр. 5:2,3) тривало 14 днів (2 Хр. 7:8). Ковчег заповіту був урочисто встановлений в Святому святих, і Соломон підніс публічну молитву.

Будівництво храму здійснювали фінікійські архітектори, однак значну участь у його спорудженні прийняли і ізраїльтяни. Зокрема, 30 тисяч ізраїльтян працювало над заготівлею кедрового дерева на Лівані (2 Хр.1:16-17). Використовувала також праця залежних народів – 150 тисяч носіїв і 80 тисяч каменярів, а також 3600 наглядачів. Таким чином, хоча храм і був релігійною святинею євреїв, на думку археологів та істориків його архітектура і інкрустація мали переважно фінікійське походження. Відомо, що храми аналогічні єрусалимському були типовим для фінікійської архітектури 10 ст. до н. е. Посвячення храму стало найбільш значною подією у житті ізраїльтян з часів Сінайського законодавства. Воно видимо символізувало раптову трансформацію народу з єгипетських рабів у незалежну націю, а також утвердження на престолі Давидової династії.

Ізраїльський золотий вік був ерою розвитку інтелектуальних і культурних талантів, особливо у галузі літератури. Історичні праці, з їх інтересом до життя двору, починають переважати над попередніми легендарними матеріалами. Розвитку культури сприяли і широкі міжнародні контакти ізраїльтян. У цей період спостерігаються спроби створення музики, формулювання прислів’їв, створення графічних зображень. Особливого розвитку набула література мудрості, одним із засновників якої був Соломон.

Перша половина царювання Соломона характеризується як період миру і економічного процвітання, на відміну від правління Давида, що супроводжувалося безперервними війнами. Проте грандіозне будівництво, величезні витрати на армію, утримання державного апарату, двору і численного гарему з 700 дружин і 300 наложниць, повна відсутність військової здобичі привели до масової незадоволеності і економічної кризи в другій половині царювання Соломона. Не маючи більше нагоди оплачувати Тиру дорогі будівельні матеріали, Соломон був вимушений віддати Хираму як компенсації 20 своїх міст в Галілеї (1 Цар.9;10-11).

Особливе роздратування у ізраїльтян викликало те, що їх сталі привертати до трудової повинності нарівні з ханаанеянами, що не вважалися повноцінними громадянами держави. При цьому коліно Юди опинилося в привілейованому положенні. Саме ця обставина стала однією з основних причин розколу держави після смерті Соломона. Незадоволеність поширювалася як в середовищі північних колін, так і в середовищі васальних князівств.

На зовнішньополітичній арені ситуація складалася також не на користь Ізраїлю. Коли Соломон став царем влада ізраїльтян в Сирії була достатньо міцною. Проте сірійці, природно, прагнули отримання незалежності. Нам відомо, що якийсь Рецон, син Елйади, згуртував навкруги себе арамійських воїнів, що уціліли після розгрому Давидом армії Хадад-Езера (1 Цар. 11:23-25). Резону вдалося захопити Дамаск і заснувати там своє царство, назване Арамом. Ізраїльтяни, мабуть були безсилі завадити цьому. В час всього правління Соломона Рецон не припиняв боротися проти Ізраїлю.

945 р. до н.е. до влади в Єгипті прийшов новий фараон, засновник XXII династії Шешонк (945-924 р. до н.е.). Швидше за все, він повалив Псебхенена II (959-945 р. до н.е.), дружнього Соломону сина Сіамона. Ця обставина загострила відносини між Єгиптом і Ізраїлем, а честолюбні амбіції Шешонка привели надалі до політичної кризи. Проте Ізраїльське царство було ще достатньо сильним і Шешонк, зайнятий внутрішніми проблемами, не наважувався на відкриті військові дії. Зате він активно підтримував будь-яких представників опозиції. Так едомлянин Гадад, що втік ще за часів Давида до Єгипту, повернувся на батьківщину і виступив проти Соломона. Подробиці цієї війни невідомі, але ми знаємо, що в результаті Гадад став незалежним правителем частини Едома і люто ненавидів ізраїльтян. Більш того, Гадад підтримував відносини з Рецоном, і обидва вони знаходилися під заступництвом Шешонка.

Не менше небезпечно складалася ситуація і в самому Ізраїлі. Цар намагався не вести воєн, зосередивши всю свою увагу на розбудові царства. Соломон усвідомлював, що його основним завданням є втримати єдність ізраїльських племен. Однак, хоча його будівничі заходи і збільшували славу країни, важкий економічний тягар ліг на плечі простих ізраїльтян. Хоча стара племінна система і була замінена новими провінціями, однак її дух продовжував жити у тих, хто не бажав миритися з втратою традиційного укладу життя. Жорсткі монархічні принципи до певної міри суперечили ідеям Закону, який гарантував свободу і рівність усіх ізраїльтян. Соломон вів політику, яка зумовила появу класової свідомості і майнової нерівності, що викликало невдоволення простих мас.

Одного разу серед робітників, що трудилися на будівництві єрусалимської стіни, Соломон помітив енергійного і розторопного хлопця Єровоама. Цар призначив його начальником над північними областями, не підозрюючи ще, що своїми руками прославив майбутнього вождя повстання. Незадоволеність серед ізраїльтян росла день від дня. В Шило Єровоам познайомився з пророком Ахією, який вже відкрито вів боротьбу проти Соломона і був ідеологом опозиції. Єровам укріпив своє рідне місто Цереду і на чолі загону в 300 колісниць виступив проти царя. Проте підняти заколот Єроваму не вдалося. Соломон розгромив повсталих і спробував убити Єровама, але той щасливо уникнув загибелі і знайшов притулок в Єгипті.

Всі ці повстання, ускладнені економічною кризою, підточували сили держави і вели до її занепаду. Але до самої смерті Соломона в 928 р. до н.е. (за деякими даними в 926 р. до н.е.) Ізраїль залишався єдиною і міцною державою.

До прорахунків і помилок цього правителя слід також зарахувати дозвіл ним ідолопоклоніння серед ізраїльтян, що було порушенням першої заповіді. До цього його спонукали численні дружини-іноземки. Соломон навіть визнав фінікійську богиню родючості Аштореш, відому грекам під назвою Астарти, а вавілонянам під назвою богині Іштар. Для поклоніння Молоху, богу аммонітян, і Кемошу, богу моавітян, Соломон спорудив пагорки на горах довкола Єрусалиму. Ці пагірки залишалися недоторканими три з половиною століття до часів царя Йосії, який їх зруйнував. Господь не міг терпіти такого порушення Його заповідей, тому покарання було неминучим, воно прийшло у формі розділення єдиного ізраїльського царства.

Отже саме Соломон посіяв також насіння майбутнього релігійного розбрату. Через його опочивальню в Країну Ізраїлю проникнуло ідолопоклонство. У той час змішані шлюби і багатоженство ще не були заборонені. Незалежно від того, до якої релігії належали численні дружини і коханки Соломона, він дозволяв їм сповідувати їх відкрито.

Соломон помер у 931 р. до н.е. Його син Рехавам успадковував його тільки на троні Іудеї. Як і батько він також відправився в Сихем, щоб бути коронованим і там. Тут він був зустрінутий старійшинами Ізраїлю, що виклали йому свої політичні і релігійні претензії. Біблія (І Царств 12 1-15) у драматичних фарбах зображує цю зустріч. Волелюбні сини Ізраїлю висунули принцип "владика - слуга народу", а Рехавам цей принцип відкинув. Подібно іншим марнолюбним і самовпевненим правителям, Рехавам не почув голосу миротворців і помірних радників. Замість цього він відправив проти ізраїльтян свою армію. Вона, однак, потерпіла рішучу поразку.

Через рік після смерті Соломона Країна Ізраїлю перестала існувати як єдина держава. Вона була розірвана по тих самих швах, по яких Ісус, Давид і Соломон намагалися її скріпити. Полководець Єровоам став царем Ізраїлю, до складу якого ввійшли десять із дванадцяти колін народу. Рехавам залишився владикою Іудеї, що складався з двох колін, що зосталися. Громадянська війна між Ізраїлем і Юдеєю, почата Рехавамом, продовжувалася протягом цілого сторіччя.

Два царства

Два царства, які утворилися на місці єдиної ізраїльської монархії після смерті Соломона прийнято називати “Південним” і “Північним”. Останнє було меншою державою, до складу якої входили тільки два коліна, - Юда і Веніамин. Це царство було вірним династії Давида і проіснувало до падіння Єрусалиму у 586 р. Після смерті Соломона воно підтримало Рехавама, коли інші коліна підняли проти нього повстання. До північного царства входили інші десять племен, які визнали своїм царем Єровоама. Ця держава припинила своє існування у 722 р.

Біблія частіше використовує дві інші назви для цих царств – Юда і Ізраїль. Від часів патріархів до поселення в Ханаані під Ізраїлем малася на увазі вся єврейська нація, це визначення превалювало також в еру Давида і Соломона. Стратегічно розташоване і винятково сильне плем’я Юди стало особливо помітним у часи Саула (1 Сам. 11:8). Після поділу 931 р. ім’ям Юда ідентифікується Південне царство, яке залишилося вірним династії Давида. Іншою характеристикою для Північного царства є слово “Єфрем”, яке початково було назвою одного синів Йосифа та відігравало провідну роль серед північних племен після розсіяння.

Особливості царств

Ізраїльське і Іудейське царства значно відрізнялися один від одного географічними і економічними умовами. В північній державі було більше долин, придатних для землеробства, в Іудеї переважала гориста місцевість, що переходила в напівпустелю і пустелю.

Ізраїль перетинали найважливіші торгові шляхи, а південь знаходився в стороні від близькосхідних комунікацій. В Ізраїлі проживало більше 500 тис. жителів, в Іудеї - на половину менше.

Проте в Юдейському царстві повністю домінувало коліно Юди,

що надавало підтримку правлячій династії; в Ізраїльській державі суперництво колін сильно дестабілізувало ситуацію. В Юдеї впродовж майже 350 років правило 20 царів з дому Давида, тоді як за 200 років існування Ізраїлю там змінилося 19 царів, що належать до 10 різних родів.

В північній державі був високий вплив військової аристократії - більшість переворотів походила з армії. Нарешті, Юдея в цілому була більш вірна культу Йахве, Єрусалим залишався найголовнішим святилищем іудеїв і навкруги нього консолідувався народ. Ізраїль більшою мірою впадав в язичество, що тільки посилювало роз'єднаність країни.

З довгого переліку імен єврейських царів широкій публіці відомі лише імена Давида і Соломона. Читачі виявляють мало інтересу до монархів, що правили Ізраїлем і Юдеєю після роз'єднання цих держав. Тим часом єврейська історія при цих правителях набагато більш цікава і драматична, чим кожний з епізодів часів Давида і Соломона. З мужністю, що граничило з зухвалістю, євреї наважувалися вести війни з такими могутніми державами як Сирія, Фінікія, Єгипет. У той час як інші народи трепетали при наближенні ассірійських чи вавилонських полчищ, Ізраїль і Юдея формували коаліції для боротьби з ворогом.

Історія розділеної держави це калейдоскопічна низка інтриг, зрад, політичних убивств, регентств і узурпації. Це був похмурий і жорстокий час у єврейській історії. Проте, у його подіях угадуються контури величного й осмисленого плану.

Три варіації на ту саму тему утворять загальний лейтмотив цих трьох сторіч:

1 - прагнення запобігти поглинанню єврейського монотеїзму язичеськими культами,

2 - боротьба за збереження моралі і справедливості як вищих соціальних цінностей,

3 - твердий намір зберегти єврейський народ як етнічне ціле.