Литература периода «оттепели»
жүктеу/скачать 3.39 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «Тараканы»
- «библейская и мифологическая символика, соединяясь с реалистической конкретикой, образует философское поле»
- Главное для писателя - показать глубину внутреннего мира и человеческую незаурядность
- Другим ключевым образом романа стала Екатерина
- Доминирующие идеи произведения
| Алексей Варламов
Алексей Варламов - обладатель нескольких литературных премий: 1991 — премия журнала «Смена» за рассказы «Инженер Серов», «Ленка»; 1997 -премия журнала «Октябрь» за роман «Затонувший ковчег»; 2006 - литературная премия Александра Солженицына. В решении жюри говорится, что Варламов отмечен премией «за тонкое исследование в художественной прозе силы и хрупкости человеческой души, ее судьбы в современном мире». Жанровое многообразие прозы А. Варламова, характеризующееся освоением таких эпических форм, как рассказ, повесть, роман, отражает творческую эволюцию и авторскую интенцию к соединению реалистической и религиозно-мифологической поэтики. Н.Л. Лейдерман и М.Н. Липовецкий включают А. Варламова в ряд писателей, произведения которых близки «традиции классического реализма» [109, с. 522]. По мнению критиков, реализм А. Варламова опирается на веру художника в Божественный замысел и промысел - веру в религиозный абсолют. Литературным дебютом Алексея Варламова стал рассказ «Тараканы» (Октябрь. 1987 №12), а первой опубликованной книгой — сборник рассказов «Дом в Острожье» (Молодая гвардия, 1990.). В 1991 году публикует в «Знамени» рассказы «Таинство» и «Покров», в 1992 году в «Новом мире» рассказы «Глаша» и «Сочельник». Наибольшую известность А. Варламову принесли роман «Лох» (журнал «Октябрь», 1995) и повесть «Рождение» (журнал «Новый мир», 1995). Г.Л. Нефагина говорит о Варламове как о писателе, развивающем в реалистической прозе 1990-х годов «религиозные темы» («Паломники», «Лох») [133, с. 80], связывает его произведения с «выраженным сентиментальным началом («Здравствуй, князь!») [133, с. 94], а также выделяет в описанном ею условно-метафорическом направлении в русской реалистической прозе второй половины XX века тот факт, что «библейская и мифологическая символика, соединяясь с реалистической конкретикой, образует философское поле» романа А. Варламова «Затонувший ковчег» [133, с. 166]. Именно Г.Л. Нефагина настаивает на методе «современного реализма», в котором работает писатель. Внимание к онтологическим свойствам «деревенской прозы» отличает исследования H.JI. Лейдермана, А.Ю. Большаковой, A.B. Недзвецкого, которые фиксируют в произведениях «деревенщиков» присутствие метафизического пласта изображаемых нравственно-философских проблем, многоуровневое художественное пространство и концепцию личности, предполагающую наличие духовного характера и внутренней свободы. Ориентация на сохранение и переосмысление традиций «деревенской прозы», на восстановление связи между современным человеком и русскими национальными основами бытия свойственна творчеству А. Варламова. Главное для писателя - показать глубину внутреннего мира и человеческую незаурядность. Его герои умеют философствовать о проблемах бытия, что свидетельствует об уникальности каждой человеческой судьбы. Автору близка блуждающая в сомнениях человеческая душа, тщетно ищущая спасения в одиночестве, в скитаниях по родной стране. В героях А. Варламова отчетливо и остро чувство случайности, ненадежности жизни и предчувствие Апокалипсиса. Неоднократно появляется мысль о «странности» персонажей писателя, об их непохожести на привычных людей. Варламовские герои следуют велению судьбы; высший закон для них - вера в Бога как судьбу, и в этом движении заключается их принадлежность к героям-«мытарям». Писатель ищет новые возможности для изучения таких философских и вечных понятий, как «судьба человека» и «смысл жизни». Не случайно книжный обозреватель В. Грушко акцентирует глубокую связь прозы А. Варламова с русской классической литературой и православной культурой: «Этот писатель не разменивается на мелочи. Он пишет обстоятельно и серьезно. Его корни - классика русской и мировой литературы, и Варламов этих корней держится, продолжая традиции своих учителей (среди которых можно угадать и Пушкина, и Чехова, и Набокова) и не заигрывая с читателем». «Неизменными во Всех сочинениях А. Варламова остаются его чуть стилизованный под «благородную старину» (скорее под Шмелева и Зайцева, чем под Лескова и Тургенева) мягкий повествовательный слог, сочувствие к робкому и душевно светлому «маленькому человеку», ненавязчивая, но ощутимая символика (часто религиозная), аккуратный психологизм, умиротворенные пейзажи и прочие признаки качественного традиционного письма (как положено, не исключающего точно дозированных элементов фантастики и гротеска)», — так говорит о творчестве А. Варламова известный литературный критик Андрей Немзер. Впервые тема настоящего и будущего России была поднята писателем в работе, публикация которой принесла А. Варламову первую известность. В повести «Рождение» он продолжает разработку нравственно-философской проблематики, которой занимался в более ранних произведениях, таких как «Сочельник», «Равенство» и др., и обращается к теме семьи. Писатель создаёт образ современной семейной пары, разобщённой типичным конфликтом — за долгие годы совместной жизни герои не научились понимать друг друга, каждый из них по-прежнему замкнут в своём мире. В глубоком отчуждении людей и изменившемся отношении к семье, как к духовной составляющей общества, А. Варламов, по его словам, видит причины «бездетности» современной России. Остроту конфликта писатель подчёркивает тем, что лишает героев своей повести не только взаимопонимания, но и имён собственных Семейная жизнь героев на протяжение всего произведения сопоставляется с событиями, происходящими в России. Тяжело протекающая беременность, трудные роды, болезнь новорожденного — фоном к этим событиям становятся исторические перипетии страны. Благополучный финал повести показывает, что возможность светлого будущего России для писателя обусловлена изменением отношения к семье и вере. Именно во взаимопонимании, в человеческом отношении и общности, в обращении к истинной вере А. Варламов сидит спасение и будущее России. Наиболее полно суть национальной идеи развита им в романе «Лох», главный герой которого является каноничным образом русского Иванушки- дурочка — младшего брата в семье, не сумевшего устроиться в жизни и добиться высокого социального статуса. Однако, его желание «всего-навсего понять мир» постепенно преобразует героя из типично сказочного персонажа в «героя-странника». Фоном к истории его жизненного пути стала почти апокалипсическая история России, которая по мнению героя, переживает свои последние времена перед концом. Большей частью роман — это воспоминания героя о пережитом, размышления о жизни, ее смысле и ценности, о судьбе, о любви и родных людях. Он долго находится в нравственном поиске, пока, преодолевая различные испытания, не приходит к истинной вере. Другим ключевым образом романа стала Екатерина — девушка, сумевшая сохранить чистоту души и помыслов, готовая принести в жертву свою честь и доброе имя, ради спасения любимого человека. Доминирующие идеи произведения — духовные поиски, понимание истинной веры и красоты мира, обретение мудрости смирения закономерностью жизни и стремление понять истинный смысл бытия и человеческого предназначения. Исследователи отмечают, что именно в этом произведении А. Варламовым была предпринята попытка решить проблему судьбы человека в контексте судьбы страны в ее историческом развитии. жүктеу/скачать 3.39 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|