Некоторые аспекты символики цветов в буддизме

Некоторые аспекты символики цветов в буддизме

Бочкарева Н.В., ассистент кафедры восточных языков ВИ ДВГУ

Научный руководитель - Щукин А.А. , к. филол. н., доцент
Целью данного исследования является попытка трактовки системы цветов в буддизме. Вопрос восприятия и употребления цвета представляется важным в изучении каждой восточной культуры, поскольку такая категория, как цвет является неотъемлемым ее элементом. Изучая цвет в буддизме, мы получаем дополнительную информацию об этом религиозно-философском учении как таковым, что дает возможность более полного понимания данного учения в целом.

В основе нашего подхода лежат известные работы следующих ученых: Серова Н.В. «Хроматизм мифа», Торчинова Е.А. «Психологические аспекты буддизма», Мартынова А.С. «Буддизм в Китае», Дюмулен Г. «История Дзэн – буддизма. Индия и Китай», Изуцу Т. «Исключения цвета в искусстве и философии Дальнего Востока».

Наиболее важным моментом является определение места цвета в священном буддийском тексте. Исходя из основных положений буддизма, можно сделать вывод, что эстетическая функция цвета в буддизме, а, соответственно, и в буддийском тексте, невозможна. В самом деле, согласно буддийскому вероучению, человек должен абстрагироваться от чувственного сенсорного мира, в том числе и от эстетического удовольствия, связанного с восприятием цвета. Таким образом, цвет, имеющий эстетическую функцию, в буддизме не используется. Возможно, что здесь присутствует другая функция цвета - символическая. Символ здесь определяется как закодированный источник информации, понятный определенному кругу лиц. Цвет, как символ, в буддийском тексте, очевидно, несет определенную информацию, понятную носителям этой культуры. Ниже мы попытались определить символическое значение различных цветообозначений, используемых в ряде сутр.

Для решения поставленного вопроса мы рассмотрели употребление и значение цветов в буддийских махаянских сутрах: сутра сердца Праджня-парамиты [4], сутра созерцания Будды Амитабхи, сутра основных обетов, заслуг и добродетелей Будды Наставника Лазуритовое Сияние [5], сутра Совершенного Пробуждения [5], сутра о Бесчисленных Значениях [1], сутра о Деяниях и Дхарме Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость [1], сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы [1].

Мы обратились к махаянским сутрам, так как Махаяна - Великая колесница – одно из основных направлений буддизма, называемое также «северным буддизмом». Махаяна распространена в Китае, Тибете, Японии, Корее, России. Переводами махаянских сутр с китайского языка на русский язык занимались следующие известные китаеведы: А.Н. Игнатович, Д.В. Поповцев, Е.А. Торчинов, К.Ю. Солонин и др.

Мы допускаем, что символика цвета в буддийских текстах различается. Несмотря на это, мы используем различные сутры Махаянской традиции, поскольку предметом нашего исследования является изучение наиболее общей модели символики цветов. Незначительными различиями между цветами в текстах, относящихся к разным школам, в данной ситуации мы пренебрегаем.

Изучив махаянские сутры, мы подтвердили вывод, сделанный шведским ученым Славиком Иеном в своей статье “ Dance of colours: Basic patterns of colour symbolism in Mahayana Buddism” о том, что наиболее употребляемыми цветами в махаянских сутрах по степени частотности являются следующие: черный – синий – красный – желтый - золотой. Сразу же подчеркнем, что золотой цвет необходимо рассматривать в качестве отдельного цвета и не объединять его с желтым. Это объясняется тем, что золотой несет отличную от желтого информацию и не может отождествляться с ним. Выделенные нами цвета мы рассмотрели в их текстовом окружении и сделали выводы относительно их символического значения. Вслед за Славиком Иеном, мы также пришли к следующим выводам:

1. Цвета, используемые в сутрах - черный, синий, красный, желтый, белый, золотой, представляют собой через световую последовательность от темных цветов к светлым путь к просветлению, к совершенному состоянию - нирване, символом которого является золотой.

2. Черный и синий цвета являются символами низшей ступени перерождений — демонов и голодных духов, они находятся дальше всего от истины.

3. Красный цвет — это символ человека и человеческой привязанности к жизни. Человек грешит, поэтому он так же находится на значительном расстоянии от совершенного состояния, к которому стремится каждый буддист.

4. Дальше идет желтый цвет. Это — символ монаха, того, кто встал на истинный путь, именно поэтому желтый располагается ближе к золотому, чем красный.

5. За желтым следует белый. Это — цвет Бодхисаттв, они ближе всех к вершине.

6. Наконец, завершает этот ряд золотой цвет, к которому и направлено восходящее движение. Золотой является символом истины, символом совершенного состояния, символом Будды.

Возможно, такая линейность в переходе от одного цвета к другому (черный – синий – красный – желтый – белый – золотой) от темных цветов к цвету солнца связана с методикой самого учения, одним из принципов которого является постоянное, линейное продвижение адепта к совершенному состоянию. Таким образом, отвечая на поставленный вопрос о наличии в буддийской традиции системы цветов, мы пришли к выводу, что такая система существует. Она представляет собой цветовую последовательность, путь, который ведет к Будде.

Буддизм, как и любая другая форма религии, признает дуализм света и тьмы, которые, будучи аналогами белого и черного цветов, становятся в древней истории символами двух принципов – добра и зла (сравн. дихотомию инь и ян в культурной китайской традиции).

Интересно, что система цветов в буддизме соответствует естественной системе в природе – изменение цвета при нагревании (синий цвет — при малых температурах, красный — при увеличении температуры, при дальнейшем нагревании – желтый, а дальше – белый). Возможно, это происходит из-за того, что предлагаемая буддизмом система мировосприятия гармонична, так же как и природа физических явлений.

Цвет служит моделью, которая достаточно наглядным образом позволяет представить функциональную систему любой сложности. Данная тема может быть исследована на основе образцов живописи. Такое исследование позволит проверить распространение полученных результатов в других сферах, отличных от литературы и таким образом выяснить степень универсальности предложенных идей. Кроме этого важным направлением представляется исследование системы цветов в других философско-религиозных учениях. Изучение этого вопроса дает возможность сравнения системы цветов в различных религиях, выявления различий и общих элементов этих систем, с помощью чего можно сравнивать ряд культурных традиций с точки зрения восприятия и употребления цвета. Расширение диапазона исследования позволит в дальнейшем углубить понимание восприятия и употребления цвета у различным этносов.
Литература:

1. 
   Сутра о бесчисленных значениях. Сутра о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы. Сутра о Деяниях и Дхарме Бодхисаттвы Всеобъемлющая Мудрость. / Пер. с кит. и коммент. А.Н. Игнатовича. М., 1998;
   
2. 
   Сутра сердца Праджня –парамиты. / Пер. с кит. Е.А. Торчинова // Буддизм в переводах. СПб., 1993;
   
3. 
   Серебряный С.Д. Лотосовая сутра. М., 1998;
   
4. 
   Терентьев А.А. «Сутра сердца Праджня –парамиты» и ее место в истории буддийской философии. М., 1989;
   
5. 
   Избранные сутры китайского буддизма. / Пер. с кит. Д.В. Поповцева, К.Ю. Солонина, Е.А. Торчинова. СПб., 1999.