Материалы научно-практической конференции

При определении религиозной идентификации человека социологи выделяют 4 основных типа мировоззренческих ориентаций: 1 – верующие в Бога, носители религиозного сознания; 2 – верящие в сверхъестественные силы (квазирелигиозное сознание); 3 – носители внерелигиозного (атеистического) сознания; 4 – носители нерелигиозного сознания, для которого характерно

Исходя из данных, представленных в таблице 1, мы видим, что общую картину мировоззренческих ориентаций молодежи определяет в основном группа религиозных, верящих в Бога, респондентов. Так же мы видим, что в первом десятилетии XXI века именно среди этой группы молодежи наметилась положительная динамика. Остальные три мировоззренческие группы молодежи сокращались (безрелигиозные и внерелигиозные), либо оставались практически стабильными. На сегодняшний день, в общей сложности, 73,3% населения Беларуси причисляет себя к православию (среди верующих – 81%). К католическому вероисповеданию относят себя 7 – 10% населения (их доля среди верующих колеблется в пределах 8 – 15%). Протестантами различных деноминаций себя считают до 1% населения[3, с. 142].

В исследовании конфессиональной самоидентификации, как одной из основных характеристик религиозности личности молодого человека, мы использовали открытые вопросы. Наши исследования позволили зафиксировать среди молодежи положительную динамику по православной конфессиональной идентификации. Если в 2001 году к православию себя причисляла треть опрошенных, то к 2009 году – уже две третьих. Количество молодежи, причислившей себя к католическому вероисповеданию и протестантским вероисповеданиям в восточном регионе остается стабильным, в пределах 3 – 5%, что наглядно представлено в таблице 2.
Таблица 2 – Динамика конфессиональной идентификации молодежи, в %

Конфессии	2001г.	2003г	2005г.	2007г.	2009г
Православие	33,6	40,1	47,4	52,2	62,9
Католицизм	3,1	1	2,2	5,6	3,8
Протестантизм	1		1	1,4	1
Христианин	5,1	13,3	13,9	11,8	10,1
Не причисляю ни к какой	2	-	8,7	6,2	10,3
Нет ответа	51,5	41,2	20,2	14,8	5,5
Не знаю	3,2	4,4	6,3	6,6	5,3

За последние годы сократилось количество молодежи, которая оставляет без ответа открытый вопрос о своей конфессиональной принадлежности. Если в 2001 году более половины молодых людей не ответили или посчитали не важным для себя определиться со своим вероисповеданием, то в 2009 году только 5,5% придерживались подобной позиции.

По-видимому, православная конфессиональная идентификация принимается все большим количеством молодежи Могилевской области. Однако мы должны отметить, растет количество молодежи, которая не причисляет себя ни к одной из конфессий, оставаясь при этом верующей, и увеличивается численность молодежи, которая идентифицирует себя религиозно (христианин) без конфессиональной принадлежности.

Следующим фактором, характеризующим религиозность молодежи, является религиозная деятельность в ее культовом проявлении. Религиозное поведение в его культовой форме «…предполагает посильное участие индивида в отправлении культовых действий, что характеризует степень институциализации его религиозной веры» [4, с.19]. Динамика такого вида религиозной деятельности, как посещение богослужений, представлена в таблице 3.

Как видим, за последние несколько лет количество молодых людей, вообще не посещающих богослужений, сократилась в два раза. Значительно, в сторону увеличения, выросло количество молодежи, оказывающейся на богослужении по различным обстоятельствам. Такими обстоятельствами могут быть крещение новорожденного, венчание друзей и прочее. Возросло количество молодежи, приходящей на богослужения в религиозные праздники. Однако среди молодежи остается практически неизменным число тех, кто посещает богослужения систематически, с рекомендуемой церковью частотой – не менее одного раза в месяц. Большинство молодежи посещает богослужения не регулярно, в лучшем случае приходят на Пасху раз в год.

Какими мотивами руководствуются молодые люди, когда посещают религиозные службы? По-видимому, у молодежи мотивировка посещения богослужений может носить как религиозный, так и нерелигиозный характер.

Каждый третий представитель молодежи, из числа опрошенных в 2002 (30,5%) и в 2004 (30,5%) годах, посещал богослужения, руководствуясь желанием посмотреть и послушать происходящее во время церковной службы. Сейчас мы можем отметить незначительное снижение количества молодежи, которая посещает службы в церкви, так как интересно следить за происходящим на богослужении. В 2009 году 24,6% опрошенных представителей молодежи приходили на богослужение из-за своего желания посмотреть и послушать службу. В данном случае мы имеем дело с мотивами эстетического плана либо с элементарным любопытством. Такие мотивы посещения богослужений не приводят к религиозной систематической практике.

Практически каждый четвертый молодой человек (23,7%), по исследованию 2002 года и каждый пятый (19,2%) из опрошенных представителей молодежи в 2004 году, приходили в церковь на службу с родителями. Последние опросы зафиксировали рост числа молодежи, которая идет в церковь со своими родителями. В настоящий момент (по данным опроса 2009 года) 32,2% из общего числа опрошенной молодежи приходили на богослужение с родителями.

Посещение богослужений в компании с друзьями не претерпело сколько-нибудь существенных изменений. В 2009 году 7,2% молодых людей приходили на церковную службу с друзьями. Опросы молодежи, проведенные несколькими годами ранее, показали, что с друзьями посещали богослужение 9,7% опрошенных в 2002 году и 10,5% молодых людей опрошенных в 2004 году.

В отдельную, но не многочисленную группу, можем выделить молодежь, которая приходит в церковь на богослужения с желанием преодолеть чувство одиночества и заброшенности. Численность этой группы не велика, что видно из результатов опросов 2002, 2004 и 2009 годов. В 2002 году посещали богослужения, чтобы преодолеть свое одиночество 4% опрошенной молодежи. В 2004 при посещении церковных служб таким же мотивом руководствовались 1,5% опрошенных и 3,7% от общего числа опрошенной молодежи в 2009 году.

По религиозным мотивам посещает богослужение примерно каждый третий молодой человек. Прийти на религиозную службу молодежь может, руководствуясь своей верой в бога, предписаниями вероучения, а также выполняя обязанности члена религиозной общины. Посещали богослужения, руководствуясь «верой в Бога» 24% молодежи, опрошенной в 2002 году, и 27,5% молодых людей по данным опроса 2004 года. Опрос 2009 года позволил выявить положительную динамику религиозной мотивации молодежи своей культовой практики. В 2009 году 32% молодежи заявили, что в церковь на богослужения приходят, потому что верят в Бога.

Уже в течение нескольких лет стабильным остается количество молодежи, мотивирующей свою культовую практику обязанностью выполнять предписания

Современная молодежь в большинстве своем не смогла установить связь с религиозной общиной и стать действующим ее членом. Среди молодежи буквально единицы указывают на свою принадлежность к церковным общинам, для этих представителей молодежи посещение богослужений – есть обязанность. В 2002 году таких молодых людей было 0,5% от общего числа опрошенных. В 2004 году ходили в церковь, на службы, осознавая свою причастность к общине верующих 0,2% опрошенных молодых людей и практически столько же (0,7%) в 2009 году.

В нашем исследовании мы уделили внимание обрядовой стороне религиозной деятельности. Нас интересовали те представители молодежи, которые хотя бы раз в жизни исповедовались и причащались. Для начала мы представим динамику участия молодежи в таинстве исповеди. Результаты ответов показаны на рисунке 1.

Рисунок 1 – Динамика хождения к исповеди
Мы можем сказать, что молодежь в большинстве своем не ходит к исповеди. Но за последние несколько лет количество молодежи, приходящий в церковь и идущей к исповеди, немного увеличилось. Наметившаяся небольшая положительная динамика участия молодежи в таинстве исповеди произошла главным образом за счет молодых представительниц женского пола.


Рисунок 2 – Ходят к исповеди
На рисунке 2 отчетливо видно, что к 2008 году, по сравнению с 2002 годом, количество молодых женщин, приходивших к исповеди, увеличилось практически в полтора раза. Количество молодых мужчин, которые приходили к исповеди, в течение ряда лет остается практически неизменным и колеблется в пределах 9 – 12%. Предварительно мы можем сказать, что процесс воцерковления более интенсивно проходит в первую очередь среди молодых представительниц женского пола. Кроме исповеди, необходимым условием воцерковления является участие в таинстве причастия. Динамика участия молодежи в таинстве причастия представлена на рисунке 3.

Рисунок 3 – Ходят к причастию

Среди молодых мужчин доля причащающихся колеблется в пределах от 9 – 12% (см. рисунок 4) и так же остается без каких-нибудь значительных изменений уже на протяжении ряда лет, как и в случае с исповедью.

Рисунок 4 – Ходят к причастию

Большинство молодежи, как мы выяснили, не причащается и не приходит к исповеди, эту группу молодежи составляют так называемые невоцерковленные. Среди воцерковленных, которые составляют около 10%, преобладают молодые женщины (70,8%).

Исследования религиозности позволили обнаружить изменения в возрастной структуре молодежи, которая приходит к исповеди и причастию. В 2002 году среди исповедовавшихся и причащавшихся преобладала возрастная группа 26 – 30 лет (около 50%). Эта группа молодежи, «рожденные в СССР», попала под действие двух процессов – краха советской идеологии и возрождения религии. По-видимому, оказавшись в мировоззренческом вакууме, молодежь этой возрастной группы нашла выход в религии и приняла правила поведения, которые диктовала религия.

К 2008 году практически половину идущих на исповедь и к причастию составила возрастная группа молодежи 16 – 20 лет. Молодежь этой возрастной группы оказалась под воздействием практически возродившейся и можно сказать устоявшейся традиции ходить к исповеди и причастию.

Средняя возрастная группа молодежи (21 – 25 лет в 2008 году), «дети развала СССР», не теряла мировоззренческих установок и не приобретала новых, посему их доля среди причащающихся и идущих к исповеди сокращается (см. таблицу 4).

Таблица 4 – Динамика возрастной структуры исповедующейся и причащающейся молодежи, в %

Кроме названных обрядов и таинств молодежь попадает в храм по различным случайным обстоятельствам. Например, за тем, чтобы заказать службу о здравии, поминальную службу. Некоторые из представителей молодежи принимают участие в обрядах, имеющих отношение к жизненному циклу человека, например, рождение, брак и др. Отметим, что участие в вышеназванных обрядах может быть обусловлено не зависящими от воли самого участника обстоятельствами. Но в любом случае крестят сейчас практически каждого второго ребенка, а каждый третий брак освящается церковью. Мы можем сказать, что обряды, связанные с жизненным циклом человека, прочно вошли в жизнь современной молодежи (см таблицу5).

Таблица 5 – Динамика участия молодежи в обрядах жизненного цикла, в %

Обряды жизненных циклов	2002г.	2008г.
Крещение	61,2	55,6
Венчание	44,5	34,6
Отпевание	41,7	39,4
Заказывали службу о «здравии»	27	32,4
Заказывали поминальную службу	21,7	25,6

Молодые мужчины в некоторых обрядах участвуют не реже молодых женщин. В обряде крещения принимали участие 52% юношей и 59,4% девушек. Присутствовали на венчании в качестве гостей 35% девушек и 34,2% юношей. А вот ходят в церковь заказывать «службу о здравии» знакомых или близких людей больше девушки (48,5%), чем их сверстники (17,8%). Поминальную службу в церкви заказывали 33,7% молодых представительниц женского пола. С такой же целью в церковь приходит, но уже почти в два раза меньше, чем девушек, молодых мужчин (18,2%).

В общем, культовое поведение молодежи не является регулярным и систематическим. В большей степени культовое поведение молодежи обусловлено случайностями, как приятными (венчание, крещение), так и печальными (болезнь, смерть).

Религиозные догматы являются фундаментом религиозного мировоззрения, и, одновременно с этим, вера в догматы – показатель религиозности. Правда, вера в догматы – слишком сильно сказано, вернее будет говорить о вере в наиболее известные положения вероучения. Мы остановим свое внимание на наиболее известных положениях православной догматики. Верят в «воскресение Иисуса Христа» – 34,4% опрошенной молодежи. Примерно на таком же уровне распространения среди молодежи находится вера в другие наиболее известные положения православной христианской догматики. Верят в «бессмертие души» 33% молодых жителя Могилевской области, в «страшный суд» – 20,2% опрошенной молодежи, в существование «рая и ада» – 34%.

Как видим, по своей распространенности среди молодежи представленные положения христианской православной догматики не превосходят основное положение христианской веры – «Воскресение Иисуса Христа». Однако когда при опросах молодежи мы предлагали респондентам написать какие положения «Символа веры» они знают и верят, то основная масса респондентов на вопрос «Какие положения «Символа Веры» Вы знаете?» не смогла ответить. Только 6,9% от общего количества респондентов смогли назвать хотя бы одно из положений «Символа Веры» – Триединство Бога. Каждый третий респондент (31,3%) в анкете написал, что не знает положений «Символа Веры», 28,2% оставили вопрос без ответа, 10,1% затруднились с ответом. Значительную часть составили неправильные

ответы, в том числе, в качестве «Символа Веры» назывались крест (12,8%), икона (9%), Библия (6,6%).

Кроме положений христианского вероучения обыденное религиозное сознание современной молодежи содержит в себе верования, не принадлежащие христианству. К данным верованиям относятся вера в колдовство (26,8%), в гадания (24,2%).

Некоторые из распространенных на сегодняшний день верований претендуют на научность, например, вера в существование параллельных миров (19%). Некоторые пришли к нам из «восточных религий», например, вера в переселение душ (14%).

Религиозное сознание молодежи не представляет собой целостной системы. Современная молодежь верит в воскресение Христа, и вместе с тем признает возможность переселения души из одного тела в другое. Среди верящих в воскресение Иисуса Христа верующих православных каждый третий (31,6%) верит в переселение душ, но не все верят в бессмертие этой самой души (71,6%). Более того, определенно отрицают переселение душ менее половины (48,2%) молодых православных верующих из числа опрошенных в 2008 году. К слову сказать, в 2002 году однозначно отрицали наличие данного феномена и не верили в него только 18,9% опрошенных православных верующих.

Подведем некоторые итоги. В последние годы среди молодежи наблюдается положительная динамика религиозной и конфессиональной самоидентификации. Во-первых, наблюдается рост числа молодежи, которая конфессионально связывает себя с православием. Во-вторых, идет рост количества молодежи, которая, оставаясь верующей, не причисляет себя ни к одной из конфессий и религий. В-третьих, увеличивается численность молодежи, которая считает себя верующими христианами без конфессиональной принадлежности.

Молодежь не приобрела твердых навыков культовой деятельности. Посещение богослужений носит несистематический характер. Приходя в церковь, молодежь руководствуется зачастую нерелигиозными мотивами.

Молодежь в большинстве своем не участвует в основных обрядах и таинствах, без совершения которых невозможно считаться членом церкви. Включены в культовую деятельность, ходят к исповеди, принимают причастие, по самым оптимистическим оценкам, никак не более 10 – 15% молодых людей.

Молодежь не имеет четких представлений об основных положениях вероучения тех конфессий, к которым себя причисляет. Конфессиональная самоидентификация, не является фактором, который определяет содержание религиозного сознания современной молодежи.

Молодежь, причисляя себя к определенным конфессиям, зачастую не знает содержание наиболее важных положений вероисповедания. Содержание религиозного сознания молодежи не организовано в единую систему и не имеет четкой структуры. В целом, религиозное сознание молодежи содержит в себе верования, принадлежащие христианству, оккультизму, восточным религиозным

По-видимому «религиозное возрождение» породило «парадоксального верующего». «Парадоксальный верующий», относит себя к определенной церкви, верит в наиболее распространенные в ней, не требующие глубоких знаний догматики, а просто принимаемых на веру по традиции, положения вероучения. В то же время этот «парадоксальный верующий» принимает на веру утверждения других религий. Часто эти утверждения бывают противоположны догматическим положениям того вероисповедания, к которому «парадоксальный верующий» себя причислил. «Парадоксальный верующий» не обременяет себя исполнением требований церковной дисциплины, он не торопится участвовать в богослужениях, исполнять обряды и таинства, брать на себя ответственность перед общиной. Современный «парадоксальный верующий» просто не имеет никакой связи с религиозной общиной.

Литература:

1. Беларусь после «религиозного бума»: что изменилось? / И.И. Пирожник [и др.] // Социология. – 2006. – №4. – 46 – 55.

2. Динамика уровня и характера религиозности населения Республики Беларусь. – Минск: «Издательский дом «Беларуская навука», 2005. – 28с.

3. Новикова, Л.Г. О специфике религиозного поведения верующих основных христианских конфессий в современной Беларуси / Л.Г. Новикова, Е.А. Белая // Социология. – 2007. – №4. – 140 – 150.

4. Новикова, Л.Г. Религиозность в Беларуси на рубеже веков: тенденции и особенности проявления: социологический аспект / Л.Г. Новикова – Минск: «БТН-информ», 2001. – 132 с.