Материалы всероссийской научной конференции

1. 
   Бахтин, М.М. Язык в художественной литературе [Текст] / М.М. Бахтин – М.: Наука, 1997. – 351 с.
   
2. 
   Видуэцкая, И.П. Н.С. Лесков [Текст] / И. П. Видуэцкая – М.: Знание, 1997. – 173 с.
   
3. 
   Гроссман, Л.П. Лесков Н.С. Жизнь – творчество – поэтика. [Текст] / Л.П. Гроссман. – М.: Гослитиздат, 1945. – 350 с.
   
4. 
   Житие Евфросинии Суздальской // Подвижницы благочестия земли Русской [Текст] – М.: Храм святой мученицы Татианы при МГУ, 2002. – 140с.
   
5. 
   Житие Феодосия Печерского. Памятники литературы Древней Руси [Текст]. – М.: Художественная литература, 1989. – 705 с.
   
6. 
   Левкиевская, Е.Е. Мифы русского народа [Текст] / Е.Е. Левкиевская. – М.: Астрель, АСТ, 2000. – 230 с.
   
7. 
   Лесков, А.Н. Жизнь Николая Лескова [Текст]/ А.Н. Лесков. – М.: Художественная литература, 1984. – 250 с.
   
8. 
   Лесков, Н.С. Собрание сочинений. В 12 т. [Текст] / Н.С. Лесков – М.: Правда. – Т. 11. – 375 с.
   
9. 
   Николина, Н.А. Филологический анализ текста [Текст] / Н.А. Николина. – М.: Издательский центр «Академия», 2007. – 130 с.
   
10. 
    Средневский, И.И. Словарь древнерусского языка. В 3 т. [Текст] / И.И. Средневский. – М.: Книга, 1989. – 290 с.
    
11. 
    Топоров, В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. В 2 т. [Текст] / В.Н. Топоров. – М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. – 280 с.
    

Необходимо отметить, что все живые языки постоянно развиваются, совершенствуются, развиваются. При этом язык неизменно выполняет своё важнейшее назначение – служит средством общения. Язык как средство общения обслуживает всё общество. Но общество неоднородно, в нём выделяются различные социальные и профессиональные группы, что приводит к дифференциации языка. Дифференциация эта вынужденная: разные люди имеют различные условия жизни, профессиональные занятия, уровень образования, во Франции добавляются классовые различия. «Le language classe l´homme», – говорит французская поговорка, т.е. по речи сразу можно узнать, что это за человек, к какой социальной группе он принадлежит. Но эта способность языка, характеризуя человека, вызывает обратную реакцию: люди порой сознательно поддерживают языковую дифференциацию, которая становится неким символом общности данной группы. «Вторичная» символизирующая функция проявляется не только у отдельных языков и их территориальных вариантов, но и у социопрофессиональных модификаций языка, которые называются социальными диалектами или социолектами.

Актуальность данной работы обуславливается тем, что одним из «проблемных пластов» лексики любого языка остается пласт сниженной лексики, наиболее близкий к живой коммуникации, наиболее ярко отражающий менталитет носителей языка.

Развитие средств массовой информации, особенно радио и телевидения, привело к распространению звучащего слова, в последние годы – речи спонтанной, не чтения заранее подготовленного текста, а свободного изложения мыслей, почти импровизации. Усиливающаяся тенденция демократизации современного французского языка, которая проявляется в использовании единиц субстандартной лексики в сферах литературного языка, в текстах СМИ, произведениях современной литературы. Подобные слова представляют интерес для филологов, поскольку отражают живые процессы в языке, динамику его развития.

В данной работе мы исследуем молодёжный сленг как лингвистическое явление, выявляем причины его появления и источники пополнения, а так же частотность употребления молодёжного сленга в современных передачах французского радио.

Французский молодёжный сленг представляет собой интересный лингвистический феномен, бытование которого ограничено не только определёнными возрастными рамками, как это ясно из самой его номинации, но и социальными, временными и пространственными рамками. Он присутствует в среде городской учащейся молодёжи – и в отдельных более или менее замкнутых референтных группах.

До сих пор в современной лингвистике существуют сомнения относительно происхождения слова «сленг». Как утверждает Э.Патридж в своей работе «Slang Today and Yesterday»: «Этимология слова сленг неизвестна. По одной из версий оно происходит от sling (метать, швырять). В таких случаях вспоминают архаическое to sling one´s jaw – говорить речи буйные и оскорбительные» [6: 38].

Г.Л. Менкен комментирует следующим образом определение сленга в Оксфордском словаре: « Сущность сленга заключается в том, что он относится к общепринятому языку, но при этом остается за пределами принятых канонов общего языка» [3: 14 ].

О.С. Ахманова в своём словаре лингвистических терминов выделяет: «Сленг – 1.Разговорный вариант профессиональной речи. 2.Элементы разговорного варианта той или иной профессиональной или социальной группы, которые, проникая в литературный язык или вообще в речь людей, не имеющих прямого отношения к данной группе лиц, приобретают в этих языках особую эмоционально- экспрессивную окраску» [1: 41].

«Словарь-справочник лингвистических терминов» ставит знак равенства между сленгом, жаргоном и арго: Сленг – слова и выражения, употребляемые лицами определённых профессий или социальных прослоек. Сленг моряков, художников [1: 42].

И.Р.Гальперин не допускает существование сленга в качестве отдельной самостоятельной категории, предлагая использовать термин «сленг» в качестве синонима слова «жаргон» [2: 17].

Как видно, приведённые определения пересекаются. Причиной этого явления обобщённости является то, что данные понятия относятся к нелитературным формам существования языка и выполняют каждый в своей мере функцию групповой секретности при коммуникации.

Приведённые выше точки зрения позволяют обобщить наиболее существенные свойства сленга. Сленг – это яркий экспрессивный слой нелитературной лексики, стиль языка, который является антиподом крайне формализованной речи. Сленг – это живой, подвижный язык, который идёт в ногу со временем и реагирует на любые перемены в жизни страны и общества.

Другой отличительной чертой сленга является его вторичное образование по сравнению с жаргоном, так как он черпает свой материал из социально- групповых и социально-профессиональных жаргонов. Но помимо жаргонизмов сленг включает в себя отдельные просторечия, вульгарные слова. Однако при подобном заимствовании происходит метафорическое переосмысление и расширение значения заимствованных слов. Сленговым единицам свойственна завышенная экспрессия, языковая игра.

Можно также отметить причины появления молодёжного сленга. В первую очередь он возникает часто как протест против словесных штампов, однообразия тусклой, обыденной речи и просто как желание сказать острое словцо, отличиться, пооригинальничать, что так свойственно молодёжи во все времена. Используя в своей речи молодёжный сленг, подростки хотят выразить своё ироническое отношение к ценностям взрослых, проявить свою независимость, завоевать популярность в молодёжной среде, выделиться из массы. По словам Ж. Кальве, в целях самоутверждения подростки начинают употреблять слова, отличающиеся от общепринятой речевой нормы и которые нельзя признать украшением разговорной речи. В ход идут элементы разноплановой лексики, иностранные слова, профессионализмы, вульгаризмы [5: 36].

Для французской молодёжи 15-17 лет характерен «верлан »(verlan – язык наоборот), вид условного языка, в котором переставляются слоги таким образом, что первый слог становится последним, например: l´envers- verlan; père (m) - repe; metro (m) - tromé; musique (f) – zicmu; sot – tos; bizarre- zabri [4:15].

Арготические трансформации с первым слогом характерны и для «ларгонжи». В своей статье «Ce mec, c`est un vrai goyot» Л.Ж. Кальве пишет, что первый согласный произносится последним, а вместо него подставляется согласный «l». Таким образом, jargon даёт l´argonji (код); fou – louf; cher – lerche; un sac - un larsé и т.д. [5: 37].

Молодёжь активно использует в своей речи сокращения. Наиболее используемый тип – усечение конечных слогов – апокоп: Мах – Maximilien; graff (m)-graffiti; net (m) – internet; d´acc – d´accord.

В последнее время всё чаще молодёжь сокращает начальные слоги, прибегая к аферезе. Например: blème – problème; dwich- sandwich; zic – musique; vail- travail.

Широко используется сокращение словосочетаний – альфабетизмы и акронимы. Альфабетизмы, буквенные аббревиатуры, где каждая буква читается как в алфавите. Например: M.J.C. – Maison de Jeunes et de la Culture; D.J. – disk jockey; H.S. – hors service, H.L.M. – une habitation à loyer modéré. Акронимы, инициальные сокращения, в составе которых есть гласная фонема: la BU – la Bibliothèque Universitaire; la RU – le Restaurant Universitaire; SIDA – syndrome d´immunodéficit approprié.

Ещё одним типом словообразования в молодёжном сленге является téléscopage, при котором часть одного слова сливается с частью другого слова, чтобы образовать новое: directeur + tueur = directueur (m): chef d´établissement impitoyable; principal + pâle = principâle (m): directeur qui a une mauvaise mine; faute + copier = fautocopier: recopier les fautes de son voisin.

Молодёжный сленг вбирает в себя слова из разных языков. Например: слово «moukère» – «женщина лёгкого поведения» заимствовано из испанского языка. Из итальянского «basir» – убивать, «foubre» – вор, «casquer» – платить. Больше всего заимствований из английского языка: il est looké – он модно выглядит; top – à la mode; speeder – se dépêcher; être cool – être calme.

Английские слова не только проникают во французский язык, но и составляют новый арго, владение которым очень престижно. Например: driver (m) – chauffeur de taxi; kids (pl) – enfants; news (m) – magazine; toons (pl) – dessins animés.

Часть слов, старые французские арго, составляют основной фонд словесного молодёжного репертуара: caisse – voiture; taupe – fille; mater – regarder; chialer – pleurer.

Большой интерес представляют амбивалентные слова, т.е. слова развивающие новое противоположное значение. Так, слово enfer (m) означает ад. Выражение С´est enfer! – Это плохо! В настоящее время d´enfer означает сильный, мощный, классный. Другое слово vachement – грубо, по – свински приобрело положительное значение – потрясающе, здорово. В данных примерах прослеживается развитие замены оценки значений на противоположную.

Для усиления эмоциональности речи используются vachement, d´enfer, zen, tuz, drôlement вместо bien, très, sympatique.

Elle est vachement bien – Она потрясающе красивая.

Un look d´enfer – Классная внешность.

Молодёжный сленг имеет ряд особенностей и отличий от других сленгов – профессиональных или социальных. Он меняется каждые 5-7 лет, никому не навязывается. Чтобы стать «своим» надо быть не только молодым по возрасту, но и говорить на языке, свойственном его возрастной группе, владеть сленгом.

Популяризируя молодёжную субкультуру, средства массовой информации трансформируются под её воздействием. Наиболее очевидно эти тенденции проявляются на лексическом и фонетическом уровнях языка радио. Сейчас можно с уверенностью сказать, что в языке радио произошли глубокие изменения, обусловленные как внутренними причинами развития лексики современного французского языка, так и социокультурными изменениями. Радио как социальный институт наиболее полно и быстро отражает изменения в словарном составе языка, которые рождаются, в том числе и в молодёжной субкультурной среде. Именно поэтому рассмотрение механизма изменения семантики и лексики в языке современного радио как производных от социокультурных трансформаций кажется актуальным. На изменения языка французского радио сказываются изменения во всех сферах человеческой жизни. В ходе развития радио изменилось отношение к слушателю. Если раньше он был пассивным объектом информации, то сейчас, в погоне за слушателем, радио привлекает адресата к активной речевой деятельности, и он больше не рассматривается как объект управления, а как личность, обращающаяся к ведущим радиопередач, обладающая какими-то способностями и качествами, стремящаяся расширить свои человеческие возможности. Как «суверенная личность» стал рассматриваться и сам ведущий программ, максимально проявляющий своё авторское «Я». Так формируется новый тип адресата – творческой личности и решающее значение приобретает культурный и профессиональный уровень ведущего радио, его духовная составляющая. Современные радио-ведущие в использовании ненормативной периферийной лексики преследует цель экспрессивности высказывания, например, где внимание уделяется не тому «что» сказано, а «как» сказано, при этом стилизуя собственную речь под вкусы и запросы речь определённой аудитории. Таким образом объясняется привлечение на волны радиовещания жаргонной, молодёжной, грубо – просторечной и даже нецензурной лексики.

Для выявления частоты молодёжного сленга на французском радио нами были подвергнуты анализу 5 радио-передач на радиостанциях «Ici et maintenant», «Génération FM», «Hot Radio Chambery», «RTL», «RTL2» под названиями 1. «Ma copine embrasse bien», 2. «De l´autre côté du zinc», 3. «Saint- Valentin: Ce que j´avais prévu ... et ce qui s´est passé», 4. «Le détail qui tue chez un garçon», 5. «La vie en vert de Sara Forestier». В них принимали участие слушатели от 17 до 40 лет. Кроме возрастного фактора мы обращали внимание на род деятельности, профессию, т.е. среду в которой пребывают адресаты. В радио - передачах молодёжь (17 – 25 лет) охотно использует молодёжный сленг с обилием заимствований из английского языка: le fun, clubbeuse, le tube, se kisser, emo, le message,etc. Просторечия: mec, blondasse, pété, fesse, picoler, biberon, casser, bourrer, franc. Грубые просторечия salop, cul. Вульгаризмы putain. Альфабетизмы НLM, BN, MDMA. Апокопы écolo, syndic, bio, métro. Переносное значение слов s´éhanacher, basculer, enchaîner.

Таким образом, можно обобщить и сказать следующее: на французском радио в исследуемых нами передачах молодёжный сленг активно используется в зависимости от возраста. Им пользуются молодые люди в возрасте от 17 до 25 лет. В их речи сленг достигает 27% от общего количества произнесенных слов. В передачах, где возраст респондентов 35 лет и выше частота молодёжного сленга снижается до 1,5 % (включая профессионализмы). В молодёжном сленге используется разноплановая лексика: заимствования (5,2%), профессионализмы (1%), вульгаризмы (2,5%), сокращения (3%), перенос значения (4,3%), метафоры (3%), акопы (0,6%), альфабетизмы (1,5%), арго (2,1%), просторечия (3,5%), акронимы (0,75%).

Исследования молодёжного сленга на радио, по нашему мнению, изменяет отрицательное отношение к изучению сленгизмов, возникающее в результате незнания важности молодёжного сленга в нашем современном обществе и образовательной системе. При этом радио выполняет важную роль в транслировании культурных инноваций, меняет культурные приоритеты, задаёт и отражает новые смыслы и ценности, происходящие в обществе, т.е. активно участвует в процессах трансформации социокультурной действительности.
БиблиографиЯ

1. 
   Ахманова, О.С. Словарь лингвистических терминов [Текст] / Под редакцией О.С.Ахмановой. – М., 1964. – 342с.
   
2. 
   Гальперин, И.Р. О термине «сленг »/ [Текст] / И.Р.Гальперин. – Вопросы языкознания, № 6, 1956, с.107 – 114.
   
3. 
   Менкен, Г.Л. Современный английский сленг. Онтология, структура, этимология [Текст] / Г.Л. Менкен - М.: КомКнига, 2005. – 170с.
   
4. 
   Сапожников, О.С. Коннотативные значения французских лексических единиц [Текст] / О.С. Сапожников // Активные процессы в языке и речи. – Саратов, 2000, № 2, С. 12 – 20.
   
5. 
   Calvet, L.J. Ce mec c´est un vrai goyot [Texte] /L.J. Calvet . – Le français dans le monde, 1986, № 204, с.18 – 25.
   
6. 
   Partridge, E. Slang Today and Yesterday [Text] /Е. Partridge – London: Routledge and Kegan Paul, 1999. – C.76.
   

Более того, в дальнейшем их "субэтно - элиты" порой формируют и вербализируют собственный "х р о н о т о п" (М.М. Бахтин) – обычно, о своей, очень древней истории, дальнем переселении или обширном пространственном охвате. Так, в преданиях представлены словесные формулы: «бежали от турок – сохранили православие» (моздокские адыге - кабардинцы), «получили после взятия г. Казани грамоту царя Ивана Грозного» (казаки, татароязыч. нагайбаки). Даже целостные идеоконцепты подчас предлагаются интеллигенцией (М.С. Глухов, псевд. "Ногай-бек" – для кряшен и нагайбаков): «православные татары – прямые потомки выходцев из центра Азии, хранители общетатарской древности».

Потому требуется более детальный и точный категориальный аппарат. Предложенное нами в предыдущих работах в 2008 - 2010 гг. понятие "конфессиолект" [3: 4] вызвало заметный интерес и горячие обсуждения. Немало было и возражений в публикациях в России и за рубежом, особенно, от носителей соответств. традиций, но сторонников иной терминологии (по "джухурам" - "горским" иудеям, выходцам из Дагестана и Азербайджана, с родным "татским" языком, либо, увы, всё чаще – с "особым еврейским" [8]).

Данным термином мы обозначили религиозно - окрашенные формы языка и речи (выразителей конкретной традиции): и среди в с е х последователей того или иного вероучения, так и по специфике в н у т р и отдельных этносоциальных общностей – редко гомогенных по принятой религии, либо отражению её особенностей в культуре даже неверующих потомков её носителей.

Но, похоже, настала пора пытаться разграничить далее общий тип религиозной специфики языка, мышления и действий ("конфессиолект" в его строгом понимании) и отличающие подтипы у групп носителей единого языка, но в нескольких конфессиональных вариантах (это и будут, по теме нашего доклада,"субэтно - конфессиолекты").

В последнем случае имеется в виду разница в родном языке у татар – как потомков мусульман, так и православных христиан и немногочисленных, но сохранившихся "язычников" - "тенгриан", у курдов (а среди них – и мусульмане разных ветвей и совсем особые "(й)езиды", группы иудейские, и близкие к христианству), у монголов, бурят и калмыков - мусульман и христиан (в отличие от осн. части буддистов в их этнолингвообщностях), с другой стороны, - у арабоязычных немусульман и т.д. Как правило, их представители сразу же легко выделяют в разговоре друг друга – «своих» и «иных». И такие различия могут быть заданы исходными диалектами языков, либо же возникнуть вновь – в связи с рецепцией новой религии, как и в дополнение к ранее бытовавшим.

Термины "социолект" (француз. учёные Р. Барт и Ж. Вандриес, социолингвист-славист Т.И. Ерофеева из г. Перми и др.) и «"этнолект"» (финноуговед С.В. Кардинская из г. Ижевска, иудаист М.И. Занд и др. [5: 132-133] хорошо известны. Содержательное и очень ёмкое понятие "субэтнос" (как отличающаяся часть этноса) удачно предложил в конце 70-х гг. XX в. знаменитый историк и географ Л.Н. Гумилёв – даже его многочисл. оппоненты (Ю.В. Бромлей, В.И. Козлов, М.В. Крюков, Р.Г. Кузеев и др.) стали пользоваться им, применяют его охотно и новые иссдледователи (М.Ю. Мартынова, К.Э Григорян и мн. др.).

Известны стали и соединённые варианты "субэтноконфессиональная, субконфессиональная" группа (П.И. Пучков, Д.М. Исхаков). Мы в данной работе предложим для уточнения ещё один.

Иногда "субэтно - конфессиолект" выступает как локально ограниченный, сугубо местный или сельский говор (франц. и англ. patois, как в диалектографич. трудах Г. Венкера и Ф. Вреде, Э. Эдмона и Ж. Жильерона и их послед.). Таков мишарско-татарский диалект православной мордвы устья р. Камы (т.н. "каратаи"). А также речь тюркоязычных (по азерб. типу) армян в с. Эдиссия Ставропольского края и, напротив, – армянозычных мусульман (т.н. "хемшины, хемшилы"; свой язык они сознают как … «турецкий», "туркирêн") вдоль черноморского побер. Кавказа. И в иных вариантах единый диалект (адыгский – служилых кабардинцев в г. Моздоке и выше него, татарский – казаков-нагайбаков западнее и южнее г. Челябинск) образует "субэтно - конфессиональную" манеру основную и включённую (в обеих ситуациях это – православный и исламский варианты).

В других, совсем особых, случаях наблюдаем бытование крупного "субэтно - конфессиолекта", даже со своими внутр. диалектами: как, к примеру, т.н. «кряшенский» у татар православной и, отчасти, "языческой" традиции (нередко и очень неточно – "кряшенский язык") с сер. XIX в. и до сих пор он принял свою особую литературно - культовую форму, на основе своеобр. графики - кириллицы.

В результате миграций, «сдвижений по карте», эти явления не распадались, чаще – создавались и укреплялись. Так, особенный моздокский диалект (мздогу, мэздэгу адыге) возник уже после переселения, с 1763-64 гг. – основания крепости Моздок на границе, имп. Екатериной II через поручение губернатору и архиерею в г. Астрахани, коменданту гарнизона в г. Кизляре. А ирано - татский родной говор армян (т.н. "кегецирêн", т.е. арм. «сельская, речь посёлков») был перенесён в гг. Будённовск и Кизляр в 1797-99 гг., при бегстве значит. части жителей от войск шаха Персии (исходный, сельский вариант бытовал в сев. Азербайджане до конца 80-х гг. XX в. – нагорно-карабах. конфликта). Сходным образом, архаич. диалект "туркирêн - хомшецирêн" армяноязычных мусульман из Аджарии распространился к нач. XXI в. вплоть до г. Анапы и далее по мор. побережью.

В целом, "субэтно - конфессиолекты", однажды возникнув, обладают очень малой изменчивостью. Во всех случаях, в них особые самообозначения, некоторые предания и тексты фольклора, а ещё приветствия и устойч. формулы. Более того, для групп - minorities характерен «двойной консерватизм» – неизменность лексики и фразеологии культового характера, а также сохранение архаичных черт исходного языка (у кряшен в татарском яз. «тәри» как свящ. объект: «крест» в правобереж. поддиалектах, «икона» – в левобережье, от др.-тюрк. и монг. "Тэнгре" в знач. «божество Неба»). В фонетике – акцент «региональный» ("моздокский" у кабардинцев, "нагайбакский" в среде татар Южноуралья просто воспринимается как «конфессиональный», по большинству необыч. представителей, – в их социоистории, служилых православных).