Мазмұны кіріспе қазтуған жыраудың шығармашылығымен таныстыру, толғаулары
ҚАЗТУҒАН СҮЙІНІШҰЛЫ – ҰЛТТЫҚ ӘДЕБИЕТІМІЗДІҢ ТӨЛ БАСЫЛАРЫНЫҢ БІРІ
жүктеу/скачать 55.42 Kb.
|
| ҚАЗТУҒАН СҮЙІНІШҰЛЫ – ҰЛТТЫҚ ӘДЕБИЕТІМІЗДІҢ ТӨЛ БАСЫЛАРЫНЫҢ БІРІ
Ұлы жыраудың «Қазтуғанның қонысымен қоштасуы» атты толғауы В. бұл жинақта 1931 жылы "теңіз халқының өміріндегі айтқаны Казтуған Патра" атты жиырма жолдай өлеңдері жарық көрді.]: Бұл жұмыста автор барлық жұмысты жариялап қана қоймай, кейбір жолдарды белгіледі. Алынған өлеңдердің орнына көптеген тармақтар болды. Бірақ, Дегенмен, ол басты ой анық сақтады. Қазтуғандан шыққан толғау [1; 15-18] толық "менің тілде сөйле, оңай"жинағына кірді. Ақын жұмысы.: Арайна, билер, Арайна, Арайна десем, болғай ма?! Арайнасыз əрқайда Ердің ісі оңай ма?! Арайна болған Қазтуған, Қайғыланып сонда толғай ма?! Ел қияға қонбай ма? Еділ, Жайық арасы Кеңшілік қоныс болғай ма?! Ебей басты құба үлек Ернімен шырпы шалғай ма?! Бұл қоныста отырып, Біздің мұсылман баласы Жағасы босап тынбай ма?! А. Сеитова "толғауған толғауары-ноғайлы-қазақ әдебиетінің үлгісі" атты мақаласында мынадай қызықты деректер келтірді: "Орталық ғылыми кітапхана қорының қолжазбалар бөлімінде" арайна" деген осы атау туралы келесі мәліметтер бар:" Қазтуған жолдастары "арайна"басталғаннан кейін Барлық өлеңдер арқылы өлді. Бірақ Захир Сяоның жұмысы сол уақытқа дейін толық жетпейтіндіктен, біз келесі делегациялардың ой-пікірінде қалай болғанын білмейміз, екі оқиға үшін соңғы тұжырым " [2; 61]. Бұл партияда Захир Сяоның ісі елдің болашағы туралы алаңдататыны, шыққан елдің тыныштығы-бұл тәртіпсіздік. Туған жерінен бас тарту ерікті деп айту қиын болса да, Қазтуғанды мұсылмандардың кең ауқымды қонысында Еділ-Заиктің бос ұлының мерекесімен Астраханьдан алыстатылған және ешқандай кейінге қалдыру, наразылықтар жоқ. Біз оны баспасөзден кейін айтуға тиіспіз; жазалаушы және т. б. ал капирлердин, яғни орыс сал қаласы екі; тарихи шындық Астрахань қаласы жатыр: "Еділді"тастап кетпеңіз., Жағалай қалмақ алады. Жайықты қоныс етпеңіз, Сыдыра біткен көкжиек, Кəпірлер қала салады. Аштраханды (Астраханды) қоныс етпеңіз, Шəһəрін оның алады. Қазіргі уақытта Қазақстан Республикасының аумағында халық санының айтарлықтай өсуі байқалып отырғанына байланысты, демек, қазіргі уақытта Қазақстан Республикасының аумағында халық санының, оның ішінде халық санының өсуі байқалады, экономикалық белсенді халық саны ұлғаюда. Қазтуған-ең күрделі ведомство емес. Оның айтуынша, "Ислам мемлекеті", "Ислам мемлекеті", "Ислам мемлекеті", "Ислам мемлекеті", "Ислам мемлекеті" сияқты әңгімелер жүріп жатыр. Жыраудың түсінігінде Орал, Ойыл әлеуметтік мәні бар. Еділдің өзі елдің қоғамдық бейнесін бейнелейді, Зейн-бұл елдің рухы. Ерік-ақыл-ой мен ойлардың сыйымдылығы-идеялар ұғымымен байланысты. Сондықтан "серпін" сөзі": Егер бір ғана облыс болса, Енді не жұмыс істемеді ? Оралмандарға көмектесу, Тірі болғаннан кейін не болады? Мен бір нәрсе билік жоғалтты., Ойшыл, бұл не? Қара ысқырық ботқасы. Барлық жағалау сызығына қамқорлық жасаңыз. – Қандай плакат шын мәнінде, өзінің жан-дүниесін және өз ойын жоғалтқан елде күш те, күш те, күш те қалмас еді. Бұл Покар-захрао маңында Кесселя, Налди. Бір кездері "Жабағылы сети тайлақ жардай Атан" Қазтуған бесігінде, содан кейін қауіпсіздік ойсылкарды көтеру үшін жүзге барып, жырауға арқанмен тұрды. Бұл-казтоғандағы сайлаудың орны,көлігі мен энергетикасы.: Жаз кіреге жақсы деп, Дулығалы нарды алар, Қыс кіреге жақсы деп, Шудасы қалың айырды алар. Сусынына шай алар, Шайнауына май алар. Өз сөзінде ол қазақ халқының белгілі жарау-ноғайлы-қазақ халқы құнарлы қонысты ешқашан тоқтатпайтынын немесе өз бетімен тастап кететінін айтты.: Ойыл да Қиыл, Жем, Сағыз, Қайран саланың жатқан аңғары-ай, Ақ шалмалы пірлердің Мешітке жаққан шамдары-ай! Менің бүйтіп қозғалақтап жүргенім Аузы түкті кəпірдің Күшті болған салдары-ай! Кəпірден теңдік алуға Қайта келер деймісің Мұсылманның баяғы Шыңғыстан туған хандары-ай?! Бұл қоныстан кетпесең, Мұны талақ етпесең, Атаңа нəлет кəпірдің Пайдасына қалмаса игі еді. Əйгілі жыраудың ноғайлы-қазақ елінің құнарлы қонысын қимай, амалсыздан тастап бара жатқанына керемет өкініш білдіргені толғауда былайша суреттеледі: Ноғайлы, қазақ жұртымның Кейінгі туған балалары-ай! Адыра қалғыр көк Жайық, Аңырап қалған қонысым! Қонысымнан ауған соң, Кетпегей еді ырысым. Таудағы тарлан бөрі едім, Тарылған сынды тынысым. Кейінгі өскен жас бала, Ақ балтырын түрініп, Басарына ерініп, Көкірегі күйініп, Тек тірлікке сүйініп, Ықтиярсыз жүгіріп, Аузы түкті кəпірдің Етпегей еді жұмысын! Бұл қоныстан кетпесең, Мұны талақ етпесең, Екеу-екеу сөйлесіп, Біздің кейінгі өскен жас бала Аузы түкті кəпірдің Соқпаса екен пайдасын! Буыршынның жалғыз қырқар азуы, Бөкеннің желіп өтер төрт саны, Бұғының ауыр қара мүйізі, Бидайықтың жалғыз соғары, Қашағанның ұзын құрығы, Ақ орданың тіреу сырығы, Айдаса — қойдың көсемі, Сөйлесе — тілдің шешені, Арғымағын жаз жіберіп, күз мінген, Күз жіберіп, жаз мінген, Жазаласа — екі жылда бір мінген, Жолдасын жолай іздеген, Өзіне тиген дұшпанын Қарт бурадай тіздеген – Мен — Қарға бойлы Қазтуған, Қайғыланып асып барамын Ноғайлы-қазақ елімнен! Алайда, қазақ баласы құлағанына қарамастан, Ата оның таңқаларлығынан кейін оған сенбейді,жан тереңінде бұл қорқынышты деп ойламайды. Бұл тарихи оқиға қазтоганның бүкіл өмірінің мәні болды. Тек өлең түрінде ғана емес, КУИ түрінде де. Ол әлемдегі ең танымал кои бірі болды, әлі де сагиниш кастуган деп аталады. Әрине, қазтоған сияқты, ол жалғыздықпен шектелмеген. Белгілі ғалым, Мистер Магуайр, былай деп жазған: "казтоган болды кой "жұдырықпен Күй". Өкінішке орай, "сағынышпен"тағы да жағдай бар. Жырау поэзиялары XV-XIX ғ. басы-қазақ әдебиетінің ерекше Гүлдену уақыты — жырау дәуірі ретінде белгілі. Жыраулар суырып салма ақын, толғау-әндерінің авторлары болған. Жыраулар көбінесе көрнекті саяси қайраткерлер, хандардың кеңесшілері, рулар бөлімдері, әскер басшылары болды. Қазақ халқының арасында ең танымал әрі құрметті жыраулардың бірі-Қазтуған Сүйіншіұлы. Ол XV ғ.20-шы жылдары Еділдің төменгі жағында дүниеге келген. Оның әндері-табиғатқа ерекше көзқараспен толы көшпелі поэзияның үлгісі. Қазтуған, ноғай әскери қолбасшыларының бірі бола отырып, әскери ерліктерді жырлап, дала тайпаларын қазақ хандарының билігімен біріктірген. Доспанбет жырау XV ғасырдың 90-шы жылдары Азау қаласында дүниеге келген. Доспанбет поэзиясы-Отан қорғаушысы мен жауынгер поэзиясы. Оның әндері бізге жорықтар мен ерліктер, жаудың ар-намысы мен борышы туралы баяндайды. Доспанбет жырау қаза тапты астында Астраханью да 1523 ж. Қазақ халқының мәдениетінде Шалғез жырау Тіленшиұлы (1465-1560) үлкен із қалдырды. Манғыт Йуртындағы соғыс кезінде Жүсіп пен Смайылдың арасында Жүсіп жағына тұрып, ал соңғысын жеңгеннен кейін Қазақ хандығының шегіне жіберді. Шалгез поэзиясы терең философиялық, күрделі көркем бейнелерге толы, тақырып бойынша патриоттық. Шалгез қазақ өлеңін реформалап, батырлық эпостарды орындаушы болды. Жыраулар поэзиясының дәстүрлерін жалғастырған және байытқан Марғас жырау мен Жиембет жырау (XVII ғ.) Маргаска ақын ғана емес, сондай-ақ жауынгер болған, Тұрсын ханға қарсы ұрыстарға қатысқан, "есім"ерлік поэмасының авторы. Алшын руынан Жиембет Бортоғашұлы Есім хан жанындағы кіші жүздің биі болды,ойраттар мен Тұрсын ханға қарсы соғыстарға қатысты. Кіші жүзді Қазақ хандығынан бөлуге тырысқаны үшін Жиембет қазақ-ойрат шекарасына жіберіліп, Есім ханның өлімінен кейін ғана туған өлкесіне оралды. Осы ақындардың әндері, ханға, қазақ тайпаларына үндеу сақталған. Ақтамберді жырау Сарыұлы.(1675-1768) Оңтүстік Қазақстан облысы Қаратау ауданында дүниеге келген және бала кезінен бастап ақын-импровизатор ретінде танымал болды. Ол барлық қағанатқа қарсы соғыстарға белсене қатысты, ал XVIII ғасырдың 50-ші жылдарында жоңғар жерінде соғысқан қазақтардың шығысқа, жерлерге қозғалысын басқарды. Ақтамберді Семей облысында, Журек Жота жерінде жерленген. Үмбетей Төлеұлы (1706-1778) жоңғарлармен ерлік күресті, халықтың бейбіт өмірге деген ұмтылысын жырлады. Үмбетейдің Бөгенбай батырға арналған туындысы белгілі. XVIII ғасырда Бұқар қал-қаманұлы (1668-1781) аса танымал болды. Бұхар жырау Тәуке хан мен Әбілай кезіндегі ықпалды билердің бірі болды. Ол мемлекеттің бірлігіне, оны сыртқы жаулардан қорғауға арналған көптеген әндердің авторы. XVIII ғ. аяғы-XIX ғ. басында Татар, Көтеш, Шал сияқты ақындардың шығармашылығы жатады. Тәтікара Қазіргі Қостанай облысының аумағында Сарыкөл жерінде дүниеге келген, Цин империясымен соғысқа қатысқан, қазақ батырларының ерлігін даңққа бөледі, батырлық эпостарды орындады. Ақын-импровизаторлар Котеш (1745-1818) және Шал (Тілеуке Құлекеұлы) (1748-1819) адам өмірі, моральдық және этикалық мәселелер туралы әндер жазды. Жазбаша әдебиет. Ауызша әдебиеттен басқа, қазақтарда жазбаша дәстүр дамыды. Әдеби шығармалардың негізгі жанрлары — діни және тарихи еңбектер. XV-XVIII ғасырларда қазақтардың арасында "қысас ал-анабия", "Бадуам", "Суфи Аллаяр", "Кесик-баги" және т.б. сияқты кітаптар таратылды. "Тарихи Рашиди" парсы тіліндегі шығармасы Моғолстан мен Қазақ хандығының тарихына арналған. Оның авторы Аға жүз дулат тайпасынан Мұхаммед Хайдар. Оның қаламына "Жахан-Наме"поэмасы тиесілі. Қазақтардың тарихи прозасының ең маңызды ескерткіші — "Жәми ат-тауарих". Бұл кітаптың авторы-Жәңгір руынан шыққан Қадырғали Қасымұлы. 1587 жылы Сұлтан Ораз-Мухаммедпен бірге ол орыс және ұзақ уақыт бойы Мәскеу мен Касимовта тұрып, өзінің шығармасын құрды. Кітап XV-XV1 ғасырлардағы қазақтардың тарихына арналған. Кітап әдеби ескі қазақ тілінде жазылған, онда күшті оғыз әсері бар. XVI ғ. Отемис хаджой "Шыңғыс-наме" тарихи еңбегін жазды. Бұл кітапта қазақтардың ауызша тарихи дәстүрі көрсетілген, ол тайпалар мен рулар, олардың шығу тегі, XIV-XV ғғ. саяси тарихы, ұлыс пен қазақ хандығын билеген хан туралы аңыз - әңгімелер негізінде жазылған. Осылайша, ауызша және жазбаша әдебиет Х1ХВ-ның XV-басы кезеңінде одан әрі дамиды және байытылады. Ол өткен кезеңдегі мәдениетпен байланысты болды, Қазақ ұлттық әдебиетін одан әрі дамытуға негіз болды. Таза дала шашы! Бұл жолдар тек қазақ тілінде ғана әдемі, тек қазақ студенттеріне түсінікті. Патер, ауыр ыдыстарда мұз алып жүретін Патер - бұл көшпелілердің түсінігіндегі ең қымбат нәрсе. Бірақ алтын, күміс, гауһар, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын, алтын емес. Бұл жолдарда қазтоған жыраудың жауынгері шабуыл жасады. Сонымен қатар, бұл резюме. Циклде қазтоган шашына айтарлықтай әсер етеді. Осы тұрғыдан кастуған-қазақстандық эпостың құрушыларының бірі. Шамасы, бұл жолдарда студенттерді мәжбүр ететін арнайы күш бар. Егер сіз мұны қарасаңыз, онда басқа ештеңе жоқ, терминдердің ең оңай. Бірақ бұл қарапайым сөздерде адам бастан көп сезімдер бар. Шаш (тысы) - табиғатқа бай сәби жарығының бедуинінің шашы. Бұл көшпенді ұғыну ерте деңгейде болғанын көрсетеді, қоршаған табиғат туралы түсінік береді, адам қолдарымен бүлінбеген, белгілі бір өмірлік ұстанымды білдіреді. Табиғат аясында көшпенділердің тамаша қиялдары бізді өзінің жылтырлығымен, қатал, сондай-ақ балаларымен таң қалдырады. Жыраулар деп аталатын кейбір морамалар мен картиналарды біз жақсы көреміз, бірақ күлмейміз. Ол былай деді: "менің ойымша, біз мұны биылғы жылы жасаймыз.- Непобедимый Омар, біреуді нашар ұйықтайтын омаров көп, жырту үшін тым ыстық. Бастапқы жерге меншік белгілерінің бірі ретінде. Бірақ біз ұтылмаймыз, біз ұтылмаймыз-бізді суретшінің қиялынан таң қалдырады, біз тартамыз. Өйткені бізде ортағасырлық, ортағасырлық, көшпелі поэзия алда. Әзірше қазтоған аты туралы деректер осымен шектеледі. Әрине, бізге қазтоганның жүздеген мұраларының бірі ғана жетті. Бірақ бұл қазақ әдебиетінің басы болып саналатын суретшінің шығармашылығына елеулі әсер етуі мүмкін. Жыраудың бірі-Қазтуған Ол барлық зерттеушілер XV ғасырдың сипатына жататын қазтоган туралы біраз жазды. Бірақ бұл он жетінші ғасырдың бірінші жартысында өмір сүрген ноғайлы жыраудан кіші Қазтуған емес. Ноғай тайпаларының шежірелері жыраулардың өмір сүру кезеңін анықтауға тән. Кастугандық процесс келесідей: Исмаэль Денби-тыница үлкен көңіл бөледі-СОС-кастуган. Өйткені ол ортаншы Мұса-бей ұлдарының бірі болған. Қайтыс болған жылы 1563-ші болды, ал оның төртінші ұлы, Дінбай, 1578-1590 жылдары орыс билерінің атқыштар орталығында болды. Қазтоган Исмаилдың бесінші ұрпағы. 20-25 жас аралығында Қазтұғандардың әр буынында 1600 жыл дүниеге келді. Ол ноғай ұлтының ұлы. III Динбай атасы печеньеден келе алмады,бірақ ол Башкирияның Уали болған атақты владык ногельдің бірі болды. Қарғыс ретінде, өрт оқиғасы бар өмір Исмаилдың ұлдары арасында әділдік жолына дәйекті тұрған адамдардың бірі болды. 1556 жылда, екінші рет, Исмаилдың өтініші бойынша, оны Астрахань князімен өзіне алып, қатаң түрде Қазіргі Еділ бойынша қуылды. 1558 жылы Ливон соғысы басталғанда, қорқыныш түсіріліп, Дінбай Қырымнан өз әкесінен кетіп қалды. Хан әл-қарам долиткиридің әйелі және Исмаэль хан Денби мен котлбидің балалары Саида Б ұрпақтарымен және Оразалидің тоғыз ұлымен кездесу үшін олармен бірге болған. Долиткири Мәскеуге 100 000 соққысы бар сапарға шықты. Lglen санаты lskar қосты. Бірақ, Ресей шекарасын күшті қорғау туралы біліп, ол барудан бас тартты. Сонымен ногайцев ұсынылды оралып, өз еліміз. Оралғаннан кейін Дінбай Құтлықбайдың ағасы Дон казактарына шабуыл жасап, ағасын тұтқынға қалдырып, ал қалың Наймандық адамдар жауға кетіп, тек он бес адам уцелело (В. В. Трепавлов ... 303). 1559 жылы ол мүлдем жүрек тобына айналды және жазықсыз ағайынды, қолдар мен бүлікшілерді қайтарды. Бақытсыз әкесі оны Башкирияға жіберді. 1563 жылдың аяғында теңізден қашқан Дінбай, 1563 жылы Ташкент билеушісі Барақ-бабаның ұлдары құрамында теңіздің шығыс қанатын ұрлап, жорық көсемдерінің біріне байланған мал шаруашылығы иеліктерін бөлуден шегіндірді (сол кезде 309-бап). 1576 жылы Вали Башкириясының динамикалық биінде Денби дәрежесіндегі бимен (315-бап) салыстырылды. Орыс биінде ол 1584 жылға дейін нораддин батыс жағынан шетелге жауап берді. 1586 жылдың қаңтарында орыс елшілері мен Денби Бахчисарай түрік сұлтандарына барып, ол туралы анықтаманы енгізді. Денби Түркиямен орыс биін біріктіру саясатын қолдады. Осы тұрғыдан алғанда, құжаттарда Денби-теница, Кано және рахманкөл атаулары деп аталатын Денби атауы жоқ. Орыс, орыс биі әрқашан патшаның жүрегінде әріптес болды, ол саяси сахнада орыс қайраткері Жанарсландың қызы алдында пайда болды, осылайша, ұрпақтары Ньюгейттің Ресейге қарсы негізгі бағаналардың бірін жоққа шығарды. Денбидің немерелері осы оқиғадан кейін орыс армампеттерімен дұшпандасып, Дінбайдың ұрпақтары Астрахан аттары кеткен кезде Ноғайға көшті. Ресей мұнда да белгілі. Бұл жағдайда қаза-аңның оның атасы Дінбайға қарсы ерте жастан бастап өскен бір жақты позициясы бар екені түсінікті. 1508-1513 жылдар аралығында Еділ мен Жайық арасында ағайындар мен Ормамбеттің балалары, ФЕДТЫҢ артында тұрған Эсет, Орта және Дінбай ұрпақтары Астрахан облысына келіп, қазіргі уақытта Қызылжар және Володар аудандарында босан суының бойымен қоныстанды. Мурад-М.: Издательство "Арыс", Мальта, 2001. Бұл атау әртүрлі жерлерде болуы мүмкін. Менің ұлым 1576-1586 жылдары Аяғын шақыруға себеп болды және Батыс шекараға жауап берді. Бұл қауым Сарай-Бату тауының қонысына және сарай-сырға өзенінің жаңа құлпына қоныстанғаны белгілі. Атап айтқанда, ол бозаноға октоби бұрылысында Казтуган алаңында Волынский ойпатында пайда болды. Астрахан воеводствосының қолдауымен, Дінбайдың ұлы Орскіден тыс жерде азық қалдырған орыс хакерін Еділ-Жайық тастап кету үшін, Астрахан воеводствосының қолдауымен Бозанға аттану үшін жазалауға мәжбүр болады. Бір жағынан, екінші жағынан, Астрахан әскері ауған бауырлары, армампттар мен балаларды Қырым бетіне қайтарды. See Me өлгеннен кейін, SEEK сөзі қарсыластарымен екі топқа бөлінді. Бірінші топты катастрик басқарды. Өз отбасында ол эстректің және денхаммедтің ұлы болды. Екінші топты қара құлмықамдтың ұлы тебога ормампет басқарды. Оның балалары ормампет және Нордин сетарканың балалары болды. Топ (су)тірі және жайлы болды, 1519 жылдың мамыр айында топ қарсыластарын қақпаннан ұрды. Бірақ типуга қара колмокаммед ат байлады, өсті және мылтықты күтті. Испаниядағы Ренди пейджс пимперс. Бірақ ұрыс кезінде ұлы ағасы (апат) қайтыс болды) Мәскеуде болған жағдай туралы Астрахан әскерлерін жеткізіп, елшіліктен (елшіліктің Бұйрығы) "не мешай, Майли"нұсқауларын алды. Астрахан станицасында Хованский және С. В. жүреді... Олар екі бағытта да жасырынып, бір-бірін білмей, айдауыл алдында тұрып, воеводе В. Трепавловке хабарлама жіберді (сол кезде 402, 403 бап).). Екі дұшпандық топтарға көмек көрсетуге атқыштар жасағы жіберілді. Менің ойымша, бір-бірін қолдау, шабуылдардың көркемдік факторын құрметтеу үшін Қарулы Ллер Арыстанда табылды. Стрелки ешқашан патрондарды босқа жұмсамады. олар ешқашан сабан басын сындырмаған. 1619-1620 жылдардағы өрт Денби ауылы араласпады. Ол 5000 үйден тұратын Астрахань үйінің астында орналасқан. Осы уақытта Олус Денби Канае басшысы болды. Ол 1622 жылдың қысында екінші касаон тинттің әжесінің інісі Қанай мен Нұрадын Каррдың қолдауымен Кельмухаммадты бірқатар қызметтерге тағайындап, сол жылдың сәуір айында Мәскеуге елшілерді жіберді. Ақ патша бұл ұсынысты келісуге мәжбүр болды. 1622 жылдың 10 қарашасының Астраханьдағы елшілігіне келуші ақ көйлектерді басып, биден бас тартты. Бұл оқиғаны өз қолыңызда 16 жыл ұстаңыз. Ноджайя соңғы би болды, содан кейін би дәстүрі жоғалды. Осыған байланысты ол атап өтті”: Би өтті, би соңы., Йа Би Ұлы, – -Менің ойымша, бұл өте маңызды. Ол 1638 жылдың ортасында қайтыс болды. Оның орнына ол тениктің ұлы Джед кастиганға үлкен көңіл бөле отырып, ұқсас болды. Бірақ корольдік кеңсе билерді таңдау міндетті емес екенін анықтады. Қанай билері туралы көптеген құжаттар бар, ал Қазтуған Абдулдың ұлы Суиништің әкесі (16-20 ғасырдың орыс көздеріндегі Қазақстан тарихы) дүниеге келген. Алматы, 2005. 1 Том. (239-бап) 355, 356-бап). Бұл құжатта барлық Абдулла отырып 1645-1646 жылдардың 29 қазан кезеңін қамтиды, пенис сериясы ретінде аузында пайдаланады. 1645 жылдың 13 қыркүйегінде қолға алынған құжатта олар тылдағы, 1646 жылдың 29 қазанында Жетісудың үш князі, соның ішінде Абдол таулы жерлерде шатқалдан өтіп, шеткі жағдайда мәңгі қалды (сол кезде 356-бап). Олар Астраханьға сапар жасап, оны Ресейге көшіруді шешті. Екінші дереккөз, ең маңызды-бұл менің ісім монах. Бұл ойлаудың өте кең мазмұнды құрылымы. Өз сөзінде Мұрад ырын-жырын, бит-шірт және тырнақсыз шыққан Қазтуған тақырыбында ән айту, атақты жыраулардың мұрасы ұмытылмады, өлмей, Қазтуған толгандарды дуанға толығымен кіргізді. Ол көп ойларды айқайлап, жадында көп айқайлап айқайлаған сияқты қуанышты сезінді. Мурад, ақын, жеткізеді казтоган да мангисто.) Содан кейін ол: "Қазтуған жырау , Қазтуған"дейді. Сонымен қатар, өткен жылы исламда дін жоқ, дін жоқ, дін жоқ, дін жоқ, басқа дін жоқ, дін жоқ және басқа дін жоқ, Діни қатыстылығы жоқ, Діни қатыстылығы жоқ, Діни қатыстылығы жоқ, Діни қатыстылығы жоқ, Діни қатыстылығы жоқ. Осыған байланысты ол "Қазақстан Республикасындағы мемлекеттік жастар саясаты туралы" Қазақстан Республикасының Заңына және "Қазақстан Республикасындағы жергілікті өзін-өзі басқару және өзін-өзі басқару туралы" Қазақстан Республикасының 2001 жылғы 23 қаңтардағы № 149 "Қазақстан Республикасындағы мемлекеттік жастар саясаты туралы" Қазақстан Республикасының Заңын іске асыру жөніндегі кейбір шаралар туралы "Қазақстан Республикасы Үкіметінің 2001 жылғы 23 қаңтардағы № 148" Қазақстан Республикасындағы жергілікті мемлекеттік басқару және өзін-өзі басқару" 1638 жылы Бозан Астраханьда қалған тайсвеған және діндер Қанай ауылдары арқылы тамақтандыруға аттанды. Ал (қалмақ) жасы екі-үш күн болды, ал Қазақстан бокстарына жол жабық, жоталар арқылы Покхараның өту мүмкіндігі жоқ. Көптеген ноғай бауырлары Қырымның жағында болды. Абдул мен любовь пар көп ұзамай Астраханьға оралып, оны орыс тіліне аударуға шешім қабылдады. Ата-анам да ғылымда, әкелер де осы шешіммен келіспейтін менің айсиндерім, Заиди тегі бойынша патрондар. Бұл оқиға 1645 жылы болды. Маңғыстау облысында 100 ұсталық түрме бар,ал басқа аймақтарда олар жоқ. Бірақ, Әбу әл-Хайрдың жазбаларымен таныс адам сияқты, Моуринью Захир Сяо кез-келген артықшылықсыз тарихи құжатты сипаттайды. Бір айдан фида дейін Павел жолда жоқ балаларды қоспағанда, жол жасақтарының калмеча. Қазіргі уақытта Қазақстан Республикасының аумағында 30-дан астам ірі өнеркәсіп кәсіпорындары жұмыс істейді, оның ішінде "Қазфосфат", "Қазфосфат", "Қазфосфат", "Қазфосфат"ЖШС. Жануарларға қамқорлық астық қалдырады және содан бері Кастильо тастамау үшін азықтық суға қол жеткізгенге дейін айналасында жүреді. Далаға байланысты Ноғай еліне қарағанда мал мен мал жақын арада туған жеріне қоныс аудармайды. Saga өнер туындысы ретінде философиялық мағынасы бар. Қазақ әдебиетінде бұл оқиға көп ән айтады,бірақ ол мұрын шығармасымен үндеседі деп айтылмаған. Эпоста біз сізге Ел балғаларының шағын тобы Қарғабойлы мен Қазтуанмен қатар туылмаған, бірақ әрбір дос, достық халық басас екенін айтамыз. Жүктеуге болатын бірінші атаудан айырмашылығы, олар екеуі де бұрынырақ өлімге болатын Кастан ішінде. Асылзат қызы-15 жаста, қарғабойлдың Ұлы-10. Екеуі де 40-тан 45 жасқа дейінгі жаста, Біріккен республикалық актінің арқасында, негізінде, батырдың дарымен. Біз қазтоганның әкесі Лейб туралы айтпағанда, атқа отырмаған адам болған, адамдарды қорғамаған және атам Абдулланы қорғамаған. Атасы Абдулу-80, әкесіне сойоку-60, ал кастугану-40. Бірақ оның батырларында 1600-ші жылдары туған ескі жеке тұлғалар болғанына қарамастан. Осылайша, Сіз Ньюеггтің құжаттарынан жауап алудың екінші себебін атай аласыз, бірақ он сегізінші ғасырдың бірінші ширегінде тұратын адам ретінде де себебін атап өтуге болады. "Мектепке жол" акциясы аясында № 2 мектеп-интернатында рас мырза атынан "Мектепке жол" атты қайырымдылық акциясы ұйымдастырылды. Түрік халқы ештеңе білмейді тағы бір белгісіз тағдыр. Қазтуған өзі ноғай тастап кетті, бірақ оның шежіресі оның мұраларын дәлелдеп, оның шыққан елінде қалды. Қазақ Ғылым Академиясының өтініші бойынша, Сіз білетіндей "Қазтуған Батыр. Оның ұлы, Манаш Патер. оның ұлы, тоякпай баттер."Бұл факт халық комиссариатының төрағасы Н. Д. Оңдасыновтың Г. И. Сәтпаев және н. Т. Сауранбаевтың (жыр Батырлар, Алматы, 1990 том. 6. Санкт-258-260). 1645 жылы Қалмақ соққысы астында болған менің әкем Абдол мен астраханьдықтар Сүйініш ауылында орыс тіліне көшкенде, ал Қазтуған Мен Қарғабойлы олардан ажырасқан кезде, Қазтуғанның ұлы жеке атасымен бірге кетті. Олар Астраханьға оралды, бірақ олар да түпнұсқа Министрліктің кенттерін ала алмады,олар министрліктен шығысқа қарай ауданда болды. Манаш зираты да атирао-Астрахань тас жолының шетінде Манаш ретінде белгілі. Мұңқ зиратының орнында тек жергілікті аудан болып өзгертілген орын ғана қалды. Исатай мен Махамбет Қарлуллахтың алғашқы шайқасы осы зираттың жерінде болды. Бұл Манаштан тоякпай ұл, әкесі-Ұлы-олар екеуі де поэманың кейіпкері болды. жүктеу/скачать 55.42 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|