Международная академия трезвости

Само слово «история» означает «бывшее раньше», «не сегодняшнее».

Толковый словарь русского языка Ожегова определяет термин «история», прежде всего, в двух смыслах: 1. Действительность в ее развитии, движении. 2. Совокупность наук, изучающих прошлое человеческого общества (62).

Взгляд на историю варьирует от полного отрицания ее научного статуса до признания ее в одном ряду с естественными науками. Истина, видимо, где-то посередине – наука история дает достаточно точное знание о том, что было в прошлом, если в распоряжении историка есть нужные источники и адекватные методы их интерпретации.

Источник определяют как «носитель первичного материала», как «продукт целенаправленной человеческой деятельности», как «явление культуры». Все, что пишется исследователями на основе источников, в исторической науке принято называть историографией (63).

Существуют разные классификации исторических источников (64; 65). По критерию носителя источника выделяют 7 основных типов: 1) письменные, 2) вещественные, 3) этнографические, 4) устные или фольклорные, 5) лингвистические, 6) фотокинодокументы, 7) фонодокументы.

Только письменные источники Л.Н. Пушкарев предлагает делить на 2 группы, которые, в свою очередь, имеют более ветвистую структуру:

1. 
   Делопроизводственные документы:
   

• 
  картографические – карты, планы, схемы;
  
• 
  статические - материалы экономической, демографической, политической и культурной статистики;
  
• 
  актовые – политические, социально-экономические и юридические акты;
  
• 
  канцелярские – грамоты, реестры, канцелярские книги, указы, а также деловая переписка.
  

2. 
   Повествовательные:
   

• 
  Документы личного происхождения – эпистолярное творчество (переписка), дневники и воспоминания (мемуары);
  
• 
  Художественные – очерки (корреспонденции), лирика, драма, романы, рассказы, повести;
  
• 
  Исторические повести, летописи, хронографы;
  
• 
  Научные – исторические, философско-социологические труды, географические описания.
  

• 
  научные и научно-популярные;
  
• 
  аудиовизуальные;
  
• 
  массовые и художественные печатные издания;
  
• 
  устные и семейные.
  

• 
  топографические места (архивы, библиотеки, музеи);
  
• 
  монументальные места (кладбища и архитектурные сооружения);
  
• 
  символические места (различные церемонии, паломничества, юбилеи);
  
• 
  функциональные места (учебники, автобиографии и мемуары).
  

Сегодня исторические собриологические исследования, опирающиеся на разнообразные источники, подтверждают, что трезвости в истории нашего народа было намного больше, чем пьянства, что пьянство – это в основном проблема последних полутора столетий и особенно последних десятилетий, а «извечное русское пьянство» - миф, чтобы усыпить бдительность в информационно-психологической войне против нашего народа (раз были всегда пьяницами и стали великой державой, значит и дальше ничего плохого от нашего пьянства не будет).

Не менее важна проблема интерпретации источников, и здесь уже встает проблема исторического анализа. Известно, что историк не располагает полной информацией о прошлом. Знание часто фрагментарно, неполно. Поэтому историку приходится заниматься конструкцией прошлого. Выделяют три основных метода конструирования прошлого: интуитивистский, прагматический и аналитический.

Задача историка, конструирующего прошлое с опорой на интуицию, состоит в том, чтобы «почувствовать» людей прошлого и передать эти ощущения читателю. Ключевые слова для историка-интуитивиста – погружение, сопереживание, вчувствование, воображение.

Историк-прагматик подходит к историческому знанию как к источнику исторических уроков, для него история – материал для обоснования идеологических принципов и политических задач, руководство к действию. И здесь уместно напомнить людям уроки прошлого – о гибели Римской империи, в том числе от пьянства и разврата, об уничтожении американских индейцев с помощью алкоголя, об уничтожении вином Великой Скифии, о реальности закона трезвости для «извечных пьяниц» русских, который продержался в России с 1914 по 1920 гг. и был отменен не по инициативе народа, а «сверху» и т.д. Историк-прагматик обязан предостеречь и вдохновить!

Наконец, аналитическая историография означает сциентистский подход, основанный на критическом научном мышлении. Аналитическая историография исходит, прежде всего, из детерминисткого подхода, причино-следственного анализа (66). Однако учитывается, что в мире людей правят также воля и случай. И периоды трезвости в истории России всегда зависели больше от воли правителей, а не от социальных катаклизмов.

Аналитический метод в историографии является ведущим и дополняется микро и макроанализом, устанавливающим различия в психологии больших и малых групп.

Иногда в угоду политическим интересам история намеренно искажается. Специалисты называют следующие методы фальсификации истории: использование фальшивого источника, гиперболизация или замалчивание исторических фактов - замалчивается закон трезвости в России 1914-1920 гг., преувеличиваются промахи антиалкогольной кампании 1985-1987 гг. и игнорируются ее позитивные результаты.

К этой же группе относятся некоторые методы информационно-психологической войны, описанные академиком В.А. Лисичкиным и доктором физико-математических наук И.А. Шелепиным: метод большой лжи («наглая ложь», миф – русские всегда были пьяницами), метод малой лжи («всегда говорите правду… никогда не говорите всю правду». - Так, в 1987 году все советские газеты написали о том, что в течение года отравились алкоголем и его суррогатами 11 тысяч человек, что было правдой, но при этом противники отрезвления промолчали о том, что до антиалкогольного Указа в 1984 году отравлений было в 4 раза больше – 44 тысячи), метод пропаганды групповой исключительности (миф о пресловутом «русском умении пить» - вот мы, какие крепкие и выносливые), метод расчленения правды, выделение истинных, но единичных фактов и отождествление их с самим явлением (мифы о «внезапной» эпидемии наркомании, эпидемии отравлений суррогатами, об экономических убытках как следствиях антиалкогольной кампании 1985-1987 и т.п.), метод проецирования современных проблем в прошлое (выискивание аргументов, подтверждающих нужную точку зрения в прошлом, мифотворчество о том, что «сухие законы» и законы трезвости в России, США и других странах ничего не дали), метод исторической войны (моральная ликвидация героев, расшатывание моральных устоев – было время, когда лидера V трезвенного движения в России Ф.Г. Углова объявили параноиком), метод подмены понятий (черное выдается за белое, и белое – за черное: быть трезвым противоестественно, а одурманенным - нормально) (67; 68; 69).

Что касается частных исторических теорий, то для собриолога представляет интерес этническая история Л.Н. Гумилева, хотя отношение к ней историков не всегда позитивное.

Согласно теории этногенеза Гумилева, этнос, раз возникнув, проходит ряд закономерных фаз развития, которые можно уподобить различным возрастам человека. После последней фазы наступает закономерная фаза гибели этноса (70).

Эта теория – предмет спекуляций некоторых историков, которые утверждают, что русский этнос исчерпал свой ресурс и его уход с исторической арены – естественный процесс. Однако, как утверждает сам Гумилев, мы на 500 лет моложе европейцев, и наш ресурс отнюдь не исчерпан. Другое дело, что процесс преждевременной гибели этноса может быть спровоцирован. Таким незапланированным вмешательством можно считать алкогольно-наркотический террор против России. Если его не остановить, то конец русской истории действительно может наступить очень скоро.

Из истории собриологу следует заимствовать и принцип историзма, который сохраняется при изучении любых явлений в любых науках. Это значит, что каждое явление рассматривается во всей противоречивости, развитии, выделяются этапы, фазы и периоды, а также тенденции развития. Кроме истории объекта изучается история его понятий и основных идей.
Социология

Человек - существо социальное, он живет в обществе и поступает так, как принято в данном обществе. Поэтому базисной для собриологии является и социология – наука об общих и специфических социальных законах и закономерностях развития и функционирования общества (71).

Для собриолога важными являются следующие социологические понятия: «общество» как отношения между индивидами и коллективами, «культура» как «система социально приобретенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность», ценностные ориентации, под которыми принято понимать «устремления, желания, потребности человека, выступающие в качестве важнейших целей жизнедеятельности», (72).

Особое внимание собриологу следует уделить понятию «социальная норма».

Нормы – неотъемлемый элемент культуры, они тесно связаны с ценностями, идеалами, символами, верованиями. Одна и та же норма может позитивно расцениваться в одном обществе и негативно – в другом.

Вспоминается курьезный случай, произошедший с одним политическим лидером России, который, отправляясь в Ливийскую Джамахирию, решил преподнести лидеру Ливии У. Каддафи подарок – бутылку коллекционного вина, - за что был арестован на таможне, и потребовалось вмешательство на высшем уровне, чтобы освободить его от уголовной ответственности. Социальная норма, по странным современным российским понятиям, – бутылка вина в качестве подарка - здесь оказалась преступлением и наказывалась смертной казнью.

Социальная норма как эталон поведения регулируется обществом на двух основных уровнях – официальном и неофициальном.

К первому относятся нормы и правила поведения, которые официально одобряются обществом и его институтами. Их выполнение контролируется с помощью социальных санкций, которые могут быть поощрительными (благодарность, приз) и принудительными (выговор, предупреждение, штраф, вплоть до применения уголовного кодекса).

Ко второму уровню регуляции поведения относятся общественное мнение, обычаи, моральные заповеди, традиции, нравы, привычки.

Традиция – понятие наиболее широкое по своему содержанию и смыслу и представляет собой один из механизмов трансляции культуры, ценностей, знаний, верований, норм. Традиция, как правило, подразумевает обращение к прошлому опыту, стремится его сохранить и закрепить, т.к. она консервирует общественную жизнь, противостоит социальным изменениям. В общественное сознание современных россиян вбивается мысль о «вековых пьяных традициях» что не соответствует исторической правде, о ежедневном пьянстве, как социальной норме, в результате трезвые здоровые народные традиции почти полностью утрачиваются.

Термин «обычай» иногда употребляют как синоним традиции, хотя в действительности обычай есть лишь инструмент реализации традиции. Обычай подразумевает неуклонное следование определенному стереотипу поведения.

Еще одним инструментом реализации традиции является мода на одурманивание.

Понятия «обычаи», «привычки», «мода» тесно взаимосвязаны и формируют общественные нравы и общественную мораль. Эта сфера – наша повседневная жизнь, и в совокупности они образуют культуру и специфический образ жизни (73). Следовательно, средствами формирования трезвого образа жизни являются трезвые привычки, трезвая мода, трезвые обычаи.

Подводя итоги вышесказанному, с точки зрения социологии, можно обозначить два пути отрезвления общества: 1) внедрение трезвых социальных норм, прежде всего, с помощью СМИ и образования и 2) формирование трезвых привычек, обычаев и моды на трезвый здоровый образ жизни.

После провала антиалкогольной кампании 1985-1987 гг. два десятилетия подряд в России все делалось с точностью до «наоборот». Лишь в 2009 году впервые за долгое время на телеэкранах по первому каналу и каналу ТВЦ появилась социальная антиалкогольная реклама и были проведены дискуссии на антиалкогольную тему под названием «Общее дело». Этого, конечно, недостаточно, чтобы переломить ситуацию (трудно соперничать с постоянной пропагандой всякого рода распущенности, курения и пьянства на ТВ и в других СМИ), но важно то, что в наших центральных СМИ о проблеме хотя бы открыто заговорили.

Для отрезвления общества (как и для всякой другой конструктивной деятельности) важно укрепление всех социальных институтов, к которым, прежде всего, относятся семья и брак, религия, политика, экономика, образование. Именно социальные институты несут главную ответственность за регуляцию поведения (74).

Для собриолога представляет интерес и такая новая междисциплинарная наука, как социальная психология.

Важны следующие сведения, почерпнутые из социальной психологии: психологические особенности группы школьников (студентов), психологический климат в этой группе, лидерство, принятие решений, виды взаимных влияний, принятые формы поведения, референтная группа и т.д.

Особый интерес представляют малые неформальные группы, играющие особую роль в жизни человека – первичные, вторичные и референтные (75).

Противоположностью первичным группам являются вторичные группы - учебные, трудовые, в которых современный человек проводит большую часть времени. Во вторичных группах социальные нормы в основном зависят от позиции руководителей - будет трезвая позиция, будет и трезвый коллектив и наоборот - «если шеф слабак, то будет не офис, а кабак».

Наконец, референтная группа, это та, которая служит своеобразным эталоном поведения, именно ее ценности и идеалы принимает индивид. Часто – это популярные артисты, политики, телеведущие. Определенная часть детей, например, в своем поведении ориентируется не столько на советы родителей и педагогов, сколько на поступки и взгляды героев модных фильмов. И здесь возникает проблема ответственности искусства перед обществом, которое сегодня навязывает детям и молодежи, увы, отнюдь не трезвые образцы поведения. Однако на роль референтной группы может претендовать и криминальная группа из соседнего двора. И если молодежь выбирает себе в качестве образца для подражания такую группу, в этом виновато общество.

Социология рассматривает и такое понятие, как маргинальная личность. Маргиналы (от лат. marginalis - находящийся на краю) – это личности и группы, находящиеся за рамками характерных для данного общества основных структурных подразделений или господствующих норм и традиций. В России на рубеже тысячелетий с ее массовыми миграционными процессами и утратой ценностных ориентиров маргинальность стала массовым явлением. Между тем, маргинальный человек является воплощением противоречий времени, представляет наиболее болезненные проблемы общества. Маргинальная среда является зоной риска для насаждения асоциальных норм поведения, в том числе, наркотического. И она тоже должна стать объектом внимания собриолога.

Что касается больших социальных групп, то в их основе лежат различия в положении, условиях жизни и способах существования людей, что приводит к статификации общества. В западной социологии признается, что основой стабильности общества является наличие многочисленного среднего класса. В современной России уровень доходов между самыми богатыми и самыми бедными различается в 10-15 раз, в благополучных странах в 4-5 раз (ФРГ, Швеция, Нидерланды, Япония). Малообеспеченные, бедные и «социальное дно» составляют в России большинство населения – 65% (76). Социальная несправедливость является благоприятной почвой для наркотизации. Поэтому, чтобы отрезвить общество, надо преодолеть это вопиющее социальное неравенство.

Этносоциология как раздел общей социологии дает собриологу необходимый материал для того, чтобы разобраться, каким на самом деле является традиционный образ жизни данного этноса и что является исторически оправданным для сохранения этноса.

Существуют также социология массовой коммуникации, социология города, социология молодежи, социология девиантного и социального контроля.

Последняя из названных изучает огромный пласт анормальных социальных явлений, таких как наркомания, алкоголизм, суицидальное поведение, проституция, безумие, насилие.

Под девиантным поведением в социологии понимается поведение, противоречащее существующим в обществе традициям, стереотипам и нормам (77).

Сегодня существует проблема: что считать девиацией. В обществе, где пьют и курят большинство, девиацией можно объявить и трезвость. И здесь важно знать, что все социологи сходятся во мнении, что есть один критерий девиации: те отклонения от нормы, которые наносят вред личности, группе, обществу, т.е. имеют знак «минус» (78).

Поскольку разработка путей отрезвления общества немыслима без диагностического подхода, для собриолога представляют интерес методология и методы прикладного социологического исследования. Конечно, идеальный вариант – это иметь в профилактической группе социолога-профессионала, что широко практикуется в зарубежных профилактических программах. Однако собриологу полезно знать и уметь пользоваться техникой социологического исследования, которая понимается как совокупность специальных приемов, целью которых является наиболее эффективное использование того или иного метода (79).

Например: метод – анкетирование; метод – баллотировки, методика – анкетный лист вместе с инструкцией анкетеру; техника – способы формулировки вопросов в анкете.

В социологии принят ряд методов, методик и процедур, которые уже применялись в других науках, но в социологии обрели свою специфику. Это - опрос, анализ документов, биографический метод, метод экспертной оценки, метод наблюдения, тест (общеличностный, личностный, групповой), социальный эксперимент, шкалирование, социальное моделирование, методы социометрии, системный, генетический и исторический анализы, описание, типологизация (80; 81). Названные методы могут найти применение и в собриологии.

Для собриолога педагогика как наука о воспитании человека особенно важна.

В современной трактовке в качестве обобщающего термина все чаще употребляется термин «образование», который, с одной стороны, понимается как социальное явление, с другой стороны, как целенаправленный педагогический процесс, который включает в себя и воспитание, и обучение, и развитие. Кроме того, образование как результат понимается как характеристика достигнутого уровня образованности. В законе РФ «Об образовании» оно определяется как целенаправленный процесс воспитания и обучения в интересах человека, общества и государства.

Сторонники традиционного подхода считают более приемлемым термин «воспитание». Однако термин «воспитание» очень неоднозначен, поэтому многие из современных ученых сегодня стали отдавать предпочтение термину «образование», хотя и термин «воспитание» в отечественной традиции сохраняет все свои значения, т.к. феномен воспитания дан «человеку изначально и навечно» (83).

Все современные ученые сходятся во мнении, что обучение и воспитание – неразрывный целостный образовательный процесс, в котором воспитание и обучение объединяются, т.е. провозглашается принцип целостности образовательного процесса. Поэтому, говоря о собриологическом образовании, следует понимать и обучение, и воспитание, и развитие.

Собриологическое образование согласуется со всеми современными педагогическими принципами: гуманистической ориентации, информатизации и компьютеризации образовательного процесса, учета возрастных и индивидуальных особенностей учащихся.

В числе важных принципов для собриолога – принцип эстетизации (воспитание красотой и гармонией). Принцип эстетизации воспитания не сочетается по определению с употреблением одурманивающих веществ, как бы не старались эстетизировать этот процесс заинтересованные лица. За красивым питейным ритуалом, «загадочным» курением, «романтикой» наркомании часто кроются не совсем приглядные вещи, и задача собриолога – развенчивать эту ложную красоту.

Для собриолога представляют интерес две главные концепции, рассматриваемые современной теорией воспитания: авторитарная и гуманистическая. Там, где воспитание связано с принуждением, более или менее жесткой ориентацией личности на усвоение заданных обществом норм, ролей, ценностей, говорят об авторитарной педагогике. Гуманистическая педагогика понимает личность как сложную, неповторимую и высшую ценность, которая обладает иерархией потребностей в безопасности, любви, уважении и признании.

В современной отечественной педагогике нет всеобщей ориентации на безоговорочное гуманистическое воспитание, которое отстаивают западные ученые и которое легко превращается во вседозволенность. Наши ведущие ученые педагоги считают, что за воспитателем и обществом следует оставить значительную долю ответственности, в противном случае дети и молодежь будут отданы на откуп средствам массовой информации и стихийным силам, далеко не всегда позитивно ориентированным (Н.Д. Никандров), а Б.Т. Лихачев даже говорит о возможности насилия-блага в определенных ситуациях, когда надо избежать большего зла. Наверняка, в собриологическом воспитании без определенной доли авторитарности не обойтись. Мы не можем себе позволить «свободный выбор» ребенка в пользу легального или нелегального наркотика. Для ребенка и подростка одурманивающие вещества – абсолютное зло, которое должно быть предотвращено, в том числе, и с помощью принуждения. Однако при этом основная идея гуманистического подхода должна оставаться актуальной: человек не средство, а цель!

Собриологическое воспитание тесно связано с нравственным, которое определяется как система знаний, чувств и оценок, а также правильного поведения (84).

Собриологическое воспитание связано и с физическим, которое на рубеже тысячелетий оказалось в системном кризисе: большая часть школьной и студенческой молодежи ведет нездоровый образ жизни: мало занимается физической культурой, неправильно питается, школьные перегрузки нарушают нормальный режим труда и отдыха. При этом, растут показатели по венерическим заболеваниям, вич-инфекции, гепатитам, абортам, беременности школьниц. Эти заболевания есть прямой результат образа жизни, в которой «психотропные удовольствия» и ранняя половая жизнь заняли значительное место. Их еще называют болезнями поведения. Педагоги считают, что все эти формы поведения молодежи следует признавать отклоняющимся поведением (в социологической терминологии – девиациями), т.е. противоречащим социальным нормам, что совпадает с подходом в социологии, согласно которому не является социальной нормой то, что причиняет вред самому человеку и окружающим.

Таким образом, проблема формирования здорового, трезвого образа жизни детей и молодежи на рубеже тысячелетий стала одной из самых актуальных в России. И важнейшим компонентом этого процесса должно стать собриологического образование.

В современной отечественной педагогической литературе этот аспект разработан слабо. Представляет интерес концепция антиотравляющего воспитания академика Б.Т. Лихачева.

Б.Т. Лихачев говорит об антиотравляющем воспитании школьников, под которым он понимает «целенаправленное формирование у детей ясного вреда, опасности наркотического, токсического, алкогольно-никотинового отравления организма и психики; организацию здорового образа жизни; развитие нравственно-эстетического отвращения и противодействия пьянству, курению, употреблению ядохимикатов» (85).

Согласно Лихачеву, перед антиотравляющим воспитанием стоит ряд педагогических задач. Исходная заключается в развитии у детей сознания и убежденности относительно разрушающего организм и психику действия всех одурманивающих веществ. Развитие антиотравляющего сознания необходимо связать с формированием нравственно-эстетического чувства отвращения к наркотику, яду, вину, табаку. Чувство может оказаться недостаточно сильным без тесной связи с твердой нравственной волей, способности к самоконтролю и самозапрету. Наконец, важная задача заключается в формировании у детей социальной активности, стремления участвовать в антиотравляющей пропаганде. Таким образом, антиотравляющее воспитание рассматривается в единстве сознания, чувств, воли и поведения в опыте личности.