Международная научно-практическая конференция «депортация народов в эпоху тоталитаризма: исторические уроки»

31 
Западной Украине, которые вела Украинская Повстанческая 
Армия, начинается процесс массовых депортаций жителей Галиции 
с формулировкой «депортировать как пособника банд ОУН и 
УПА». Начало массового принудительного переселения жителей 
Западной Украины в связи с действиями УПА начинаются в 
октябре 1947 года и продолжаются вплоть до 1953 года, года 
смерти Сталина. Согласно справке о количестве спецпереселенцев-
украинцев по состоянию на 1 июля 1953 года было 175 013 человек, 
из них 39 192 человека это дети до 16 лет, сколько из них 
находилось на территории Казахстана, к сожалению неизвестно. 
Нужно констатировать, что работы в этом направлении сделано 
мало, т.к. необходим доступ к полным архивным материалам и 
работа специалистов, ученых-историков. 
Выше были обозначена актуальность изучения данного 
вопроса, далее следует остановиться на религиозной жизни 
спецпереселенцев, 
которые 
проживали 
на 
территории 
Карагандинской области.
Большинство спецпереселенцев в Карагандинскую область 
были высланы с территории Западной Украины, нынешних 
Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областей. В 
указанных областях прихожане в большинстве принадлежали 
Греко-Католической Церкви. В период присоединения Западной 
Украины к Советскому Союзу в 1939 году и 1945-1946 годов, 
следует остановиться на анализе событий связанных с ликвидацией 
Греко-Католической Церкви, так как это имело непосредственное 
отношение к религиозной жизни спецпереселенцев, хотя, 
безусловно среди спецпереселенцев высланных в Казахстан были 
представители различных конфессий: православные, баптисты, 
различного рода сектанты. В данной статье акцент будет сделан на 
греко-католиках, так как о них была собрана информации из 
воспоминаний бывших спецпереселенцев. 
В 1939 году после прихода советской власти в Западную 
Украину, несмотря на заметное ограничение религиозной 
деятельности и репрессий по отношению к отдельным ревностным 
представителям 
Церкви, 
советская 
атеистическая 
машина 
изначально не трогала Греко-католическую Церковь, разрешая ей, 
хотя и ограниченно, но продолжать свое служение. После прихода 
советских властей в западную Украину в 1944 году начинается 
процесс давления на Церковь, разрабатывается план ликвидации 
Греко-Католической Церкви. Для реализации созданного плана в 

32 
начале 1945 года в прессе печатается статья, обвиняющая Греко-
Католическую Церковь в сотрудничестве с нацистами, а уже в 
марте этого года НКВД арестовывает всех греко-католических 
епископов.
Одновременно с этим создается инициативная группа по 
соединению греко-католиков с Русской Православной Церковью. 
Для придания этому процессу легитимности в марте 1946 года во 
Львове 
собирается 
так-называемый 
псевдособор 
Греко-
Католической Церкви, который ликвидирует решение Брестской 
Унии 1596 года и декларирует переход греко-католиков в 
православие.
Конечно, же, с церковной точки зрения данное мероприятие 
нельзя назвать церковным собором, так как на нём не 
присутствовал ни один законный епископ, потому что в это время 
все действующие епископы уже были арестованы и находились в 
тюрьме. С этого времени начинается преследование Греко-
Католической Церкви. Все священники, отказавшиеся перейти в 
русское православие, арестовываются и отправляются в лагеря 
Сибири и Казахстана. Репрессиям подвержено около 70 
% 
процентов всего духовенства, более 1 600 священников оказались в 
тюрьмах и лагерях Гулага.
На территории Казахстана в Карлаге, Кенгире, Спасске 
находилось несколько сотен греко-католических священников. Все 
они арестованные после 1946 года оставались в заключении вплоть 
до 1955 года. Только начиная с 1955 года, вместе с другими 
невинно 
осужденными, 
начался 
процесс 
освобождения 
священников из лагерей и тюрем. 
Спецпереселенцы-украинцы греко-католики с 1947 года по 
1955 год практически не имели доступа к своим священникам, 
поэтому они приспосабливались удовлетворять свои духовные 
потребности в зависимости от обстоятельств и ситуации. Вопрос 
особенно остро стоял, когда необходимо было проводить обряд 
крещения, таинства венчания и др.. В тех поселениях, где была 
православная церковь, люди посещая православные храмы, там 
крестили своих детей, венчались. Но были и зафиксированы факты, 
когда переселенцы сами крестили детей или жили без венчания, 
надеясь в будущем встретить своего греко-католического 
священника.

33 
Начиная с 1955 года из лагерей священников выпустили на 
свободы. Часть священнослужителей не уехали к себе на родину, а 
оставались в Казахстане, чтобы служить для своих земляков.
Согласно архивным документам в поселке Никольский, теперь 
город Сатпаев, Карагандинской области и в городе Джезказган в 
1955 году служил греко-католический священник Куцах, в городе 
Караганде в поселке шахты №20 священник Редько, в поселке 
шахты №17 священник Шабан, поселок станция Майкудук 
Александр Хира и с 1956 года священник Бендас. Все 
богослужения в тот период проводились нелегально в землянках 
прихожан.
В 1957 году была предпринята попытка организовать 
небольшую часовню на шахте №17 города Караганды в одной из 
землянок, в этой часовне служили отец Дмитрий Кузьминский и 
отец Алексий Зарицкий, но после непродолжительного времени 
своего существования, часовня была ликвидирована местными 
властями. Священники в большинстве случаев проводили 
богослужения в частных домах своих прихожан. На такие службы 
приглашались знакомые, соседи и родственники, которым доверяли 
и не боялись, что их предадут. На засекреченные богослужения 
приходило по несколько десятков человек. Такие богослужения 
проводились конспиративно, так как любая нелегальная 
деятельность священнослужителей пресекалась властями, а 
официально 
регистрировать 
католические 
религиозные 
объединения советские власти отказывались. Однако, не все 
спецпереселенцы знали о существовании и деятельности 
подпольных греко-католических священников на территории их 
спецпоселений.
Несмотря на официальное атеистическое направление в 
воспитании граждан в государстве, спецпереселенцы, которые 
были практически все воцерковлены, т.к. изучали религию в школе 
они пытались хранить свои религиозные традиции и обычаи. Ведь 
до 1939 года «Религия» была обязательным предметом школьной 
программы. Практически невозможно встретить среди людей 
поколения 1920-1940 гг. граждан, которые не были бы крещёны 
или венчаны.
Гражданами всегда особо почитались такие христианские 
праздники как Рождество и Пасха. На Рождество организовывали 
вертеп (небольшая сценка о Рождестве Христовом), где переодетые 
участники ходили от дома к дому, колядовали и поздравляли друг 

34 
друга. Семьи собирались все вместе накануне Рождества на общий 
ужин - «святый вечер», ели кутью (специальное рождественское 
блюдо из вареной пшеницы с орехами и медом), вместе колядовали 
и радовались Рождению Божьего Сына. В каждой семье, как 
правило, пели колядку, которая называлась «Сумный святый вечер 
47 года». Реальные истории из тяжелой жизни людей вошли в 
религиозный фольклор. Например, в вышеназванной песне 
говорилось, как семья садится за общий рождественский стол, и 
ребенок спрашивает маму, почему за столом нет отца, а мама 
отвечает, что отца нет потому, что он находится в далекой Сибири 
и не может с ними ужинать. 
На Пасху также соблюдались все обряды и традиции, во всех 
домах пекли пасхальный хлеб, красили пасхальные яйца. Если была 
возможность, то шли или в православный храм на богослужение, 
или в частные дома, где служили подпольные греко-католические 
священники, иные праздновали сами дома. Так, например, в 1998 
году с группой прихожан действующие священники, посещая 
украинские семьи в районе Новой Узенки в Караганде, отмечали, 
что практически в каждом доме была кутья, что говорит о том, что 
в течение всего этого времени с 1947 года были сохранены 
украинские традиции. 
Священникам 
запрещали 
проводить 
нелегальные 
богослужение, их предупреждали, наказывали, штрафовали, 
вызывали на допросы в Комитет государственной безопасности 
СССР. Но, несмотря на все эти притеснения, они, официально 
работая на гражданских работах, в свободное время, часто ночью 
или рано-утром совершали богослужения в домах своих прихожан. 
Некоторые священники работали коротко полгода или год и 
при первой же возможности возвращались в Украину. Но были и 
такие священники, которые оставались в Казахстане практически 
всю свою жизнь. Среди них можно отметить подпольного греко-
католического епископа из Ужгорода Александра Хиру, 
служившего с 1957 по 1983 год, до своей смерти в Караганде, 
священников Васильян Николая Шабана и Стефана Пришляка, 
которые служили в Караганде с 1955-1956 годов до конца 80-х 
годов и только в 1988 и 1989 соответственно вернулись в пожилом 
возрасте в Украину. Священник о. Дмитрий Кузьминский, умер в 
Караганде в 1964 году. Блаженный священномученик Алексий 
Зарицкий, после освобождения из лагерей в 1955 году, продолжил 
свое священническое служение среди ссыльных украинцев и 

35 
немцев в Сибири и Казахстане. В 1962 году он был повторно 
арестован и осужден на 3 года тюрьмы и умер 30 октября 1963 года 
в поселке Долинка возле Караганды.
Начиная с 60-х годов многие священники стали возвращаться 
на историческую Родину в Украину. Они не всегда могли 
трудоустроиться, т.к. по требованию советских властей, надо было 
в течение суток покинуть территорию западной Украины, 
вернуться в Казахстан или переехать в восточную Украину: 
Донецкую, Кировоградскую, Луганскую и другие восточные 
области. Многим из священнослужителей, кто в силу различных 
обстоятельств не смог вернуться в Украину, все таки удалось 
сохранить свою религиозную и национальную идентичность. Более 
того, они смогли дожить до времени, когда в месте их когда-то 
принудительного переселения были построены греко-католические 
храмы и организована полноценная религиозная жизнь прихожан. 
Для многих депортированных украинцев Греко-Католическая 
Церковь заменила Родину, на которую они так и не смогли 
вернуться. В Церкви они могли молиться, разговаривать на родном 
украинском языке и чувствовать себя, как у себя дома, на далекой, 
но такой родной для них Украине. 

жүктеу/скачать 1.32 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: