ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

1. 
   Межнациональные браки:
   

Семейная и брачная сфера отличалась многообразием на разных географических широтах и на протяжении веков. В истории сообществ особое место занимали межнациональные браки, с помощью которых правители решали межгосударственные проблемы, и даже прекращали войны. Например, в 1495 г. великий князь московский и всея Руси Ивана III выдал дочь Елену за великого князя литовского Александра. Этим браком был скреплен московско-литовский мир. Семейные взаимоотношения могли способствовать или препятствовать политической карьере известных людей, влияли на репутацию и имидж государства¹⁶.

Целенаправленные научные исследования межнациональных браков начались в XX в. В настоящее время существует большой опыт изучения смешанных браков. Известны различные, в некоторых случаях радикально противоположные научные подходы.

Социально-философский подход позволяет рассмотреть природу межнациональных браков через призму исторических факторов.
Философ античности Платон первый попытался дать философское толкование любви, психологической близости мужчины и женщины в теории, представленной в мифе об андрогинах (два существа с единым телом, которые после приказа Зевса рассечь их пополам не могли достичь духовного покоя, пока не находили свою половину и не сливались в одно целое).

Платон призанется отцом «патриархальной теории». В «Законах» и «Государстве»¹⁷ он детально излагает формы создания брака, полезного для общества. Его идею патриархальности, соответствующую природе человека и служащую первичной ячейкой государства, совершенствовал в своих трудах Аристотель.

Он определял брак как общение, возникающее естественным путем для утоления повседневных надобностей. Взгляды Аристотеля на функции брака в основном изложены в работе «Политика»¹⁸. У Аристотеля брак неразрывно связан с семьей, основная функция которой  это экономическая и даже политическая деятельность.

В «Истории» Геродот объясняет особенность жизни, характер разных народов, отмечает общность жен у целого ряда народов, окружающей их природной среды и сравнивает их между собой. Один из лучших образцов этнографического очерка  описание Скифии, сделанное им во время путешествий.

Таким образом, в античной философии понятия «брак» и «семья» находятся на стадии формирования. Появляются первые попытки изучения взаимоотношений между мужчиной и женщиной, а также народов, проживающих на различных территориях. Древние философы увидели объективную связь между человеческим обществом и его ландшафтом, обращают внимание на индивидуальные качества и черты отдельных людей и сообществ в целом.

В эпоху Великих географических открытий (середина XV – середина XVII вв.) происходит широкое распространение миграций, прежде всего, в Америку и Австралию. Накапливаются сведения, способствующие расширению знаний о браке. В этот период, римский юрист  Модестин дает одно из первых определений понятия «брак»: брак – союз мужа и жены, объединение всей жизни, общение в праве божеском и человеческом¹⁹.

В эпоху раннего Средневековья формируются три известные точки зрения. Первая утверждает, что брак – это дар божий с целью деторождения. При этом создание большой семьи – святая обязанность супругов.

Согласно второй точке зрения, лучше вступить в брак, чем сгореть от любовной страсти. Удовлетворение страсти посредством брака основывалась на реалистическом осознании интимной близости как естественной потребности человека, которую необходимо узаконить.

Третье мнение о браке сводилось к тому, что вступления в брак, следует полностью избегать. В это время ожидалось второе пришествие Христа, многими ранними христианами. Они считали, что необходимо полностью посвятить себя религии и быть свободными от супружеских обязанностей.

В период раннего христианства трансформируются многие законы о браке. Вводятся табу на полигамные браки и левират. Однако была объявлена культурная необходимость на полигамию патриархов Ветхого завета как средство населить мир «избранными людьми».

Главной чертой Ренессанса, или эпохи Возрождения был гуманизм, человек мог обрести некоторые элементы личной свободы в различных сферах жизни. Брак стал восприниматься как на духовное единство мужа и жены. Законодательство утвердило право женщины на повторный брак.

В России в Кормчей книге  официальном сборнике церковного права, в 1650 г. появилась первая трактовка понятия «брак»: «Брак есть мужеве и жене сочетание, бытие во всей жизни, Божественныя и человеческия правды общение»²⁰.

Социально-философские воззрения позволили рассмотреть развитие отношений между мужчиной и женщиной в разные периоды развития общества, а также роль брака на каждом этапе развития общества. Брак и семья рассматривались как общественная микромодель, социальные отношения выводились из семейных, а общество представлялось как разросшаяся до огромных масштабов семья. Вечной и неизменной считалась патриархальная семья, которой были присущи иерархия и субординация, основанная на подчинении женщин мужчинам, младших старшим; наличие собственности и авторитарной власти.

В XIX в. формируется эволюционистский подход, основывающийся на исторической изменчивости форм брака и семьи, определяющий порядок их смены и причины очередности. Его придерживались И. Бахофен, Дж. Мак-Леннан, Л. Морган, Ф. Энгельс, М. Ковалевский, П. Сорокин и др.

Этнограф и социолог, выдающийся американский учёный Л.Г. Морган,  в своих основных трудах «Древнее общество» и «Дома и домашняя жизнь американских туземцев» разработал идею прогрессивного развития человечества и его исторического пути. Мужчины и женщины одного рода вступали в брак соответственно с женщинами и мужчинами другого рода, а дети оставались в родах своих матерей. Брак заключался в соответствии с правилами экзогамии. Необходимо отметить, что возникали брачные союзы не как отношения между индивидами, а как отношения между коллективами, родами²¹. Собранные Л.Г. Морганом этнографические свидетельства, подтверждали соответствие трех основных типов брака трем главным стадиям развития человечества. Дикости характерен групповой брак, варварству – парный, цивилизации – моногамия. Трансформация семьи в первобытную эпоху видится теоретику исторического материализма в непрерывном сужении круга лиц (обоего пола), имевших право на сексуальные связи²².

Отечественный ученый М. Ковалевский внес значительный вклад в историческую реконструкцию семейных отношений. Он утверждал: подобно племенам Океании и индейцев Северной Америки, семиты, арийцы, славяне, германцы и прочие народы начали свой исторический путь с материнского родоисчисления, но не матриархата, обозначенные следы сохранились в народном эпосе²³. Богатая гамма этнографических наблюдений, сопоставленная с памятниками древней письменности и права утвердили его гипотезу.

Таким образом, при изучении брака и семьи эволюционисты пытались найти что-то общее, что присуще семье как социальному образованию в любом обществе и в любое историческое время. Трансформация семейных форм во времени не отменяет ее универсальности в связи с социальной сущностью семьи, неизменной во все времена. Эволюционизм при всей своей прогрессивности не преодолевает идеи неизменности брака, но уже не внешней ее формы, а ее специфической сути, которая сохраняется при любых исторических трансформациях.

К середине ХIХ в. были накоплены теоретические наработки и некоторая эмпирическая база, оформились разнообразные идеи о социальной значимости и исторической изменчивости форм семьи и брака. Сложилась прочная основа в изучении самой интимной и важнейшей сферы человеческой жизни – брачно-семейной. При помощи общих усилий теоретиков-эволюционистов и ученых, добывающих знания опытным путем (археологи, этнографы, палеонтологи, антропологи и др.), можно реконструировать процесс  развития брачных отношений. Межнациональные браки воспринимались как обычное явление и научному осмыслению не подвергались.

Значительный научный интерес к исследованию природы брака и семьи появился с развитием социологии.

На макросоциологическом уровне нами выделено два основных подхода к изучению брака и семьи: функционалистический и конфликтологический.

В рамках теории функционализма (взаимодополняемости полов) брак и семья рассматриваются как организация для выполнения определенных социальных функций, необходимых для существования общества.

Большой вклад в разработку идей функционализма внес Э. Дюркгейм. По его мнению, семья под влиянием урбанизации, теряет ряд важнейших функций и становится менее прочной из-за добровольности брака, а уменьшение семейной солидарности происходит из-за уменьшения количества членов современной семьи. Э. Дюркгейм отмечает два типа отношений в семье: между полами и между поколениями. Семья  это два различных союза. Первый союз – супружеская пара, образованная путём выбора и согласия, соединившая двух представителей одного и того же поколения, а другой союз – это семейная группа в собственном смысле этого слова, т.е. явление природы, кровное родство, соединяющая предыдущее поколение с последующим. Другой союз также древен, как и само человечество, а первый принял организованную форму в относительно позднюю эпоху. Таким образом, семья это не только как брачный союз, но и социальная группа, которой принадлежит индивид²⁷.

Согласно Т. Парсонсу, Р. Бейлзу и другим функционалистам, любая маленькая группа, чтобы выжить и эффективно функционировать, должна распределить цели и роли (ролевая дифференциация). Маленькие группы имеют тенденцию спонтанно развивать структуру смешанных ролей. Мужчины представляют инструментальную роль, т.е. функционируют как кормильцы семьи. Женская роль - охранять очаг - экспрессивная роль. Некоторые исследователи этого направления считают разделение труда способом, при помощи которого семьи способны обеспечивать стабильность структуры и эффективно функционировать в обществе. Однако недавние изменения в системе семьи заставили вновь заняться этим вопросом.

Основными представителями конфликтологии являются О. Конт и Г. Спенсер. О. Конт понимал семью как историческую и изменяющуюся категорию. Семья – это основной элемент, главная «клеточка» социального организма, являющаяся связующим звеном между индивидом и обществом, воспитывающая альтруизм, учащая преодолевать врожденный человеческий эгоизм. Это естественный источник нравственного воспитания и база политической организации. О. Конт считал, что в рамках семьи существует «семейная связь совсем иной природы, нежели социальная», и «истинное единство», в отличие от самого общества, которое выступает как «внешняя», принудительная сила.

Г. Спенсер в «Основах социологии»²⁸ отмечает универсальность конфликта как социального явления. Общесоциологические теории конфликта посвященые изучению роли конфликтов в жизни общества и противопоставляются моделям социальной гармонии. В ХХ в. наибольшую известность получили концепции позитивно-функционального конфликта Л. Козера²⁹, конфликтной модели общества Р. Дарендорфа³⁰ и общей теории конфликта К. Боулдинга³¹.

К теориям конфликта можно отнести положения таких научных и идеологических течений, как марксизм. К. Маркс определяет противоречия и конфликты как важнейший фактор социальных изменений и движущую силу истории. С помощью теории отчуждения Маркс решает проблему происхождения эксплуатации человека человеком. С точки зрения К. Маркса, семья, основанная на частной собственности  это атрибут буржуазного, капиталистического общества.

Сторонники теории конфликта исследуют большие социальные общества и объясняют поведение индивидов в семьи, с помощью конфликтующий силы. Социальные силы фокусируют внимание на разрушительных аспектах общества и на социальных проблемах. Одна из подобных проблем современного индустриального общества - чувство отчуждения или одиночества; другая проблема  недовольство качеством жизни из-за неправильного использования определенных средств.

Таким образом, исходные посылки теории функционализма и теории конфликтов совершенно различны: функционалисты рассматривают брак в качестве условия формирования семьи, которая выполняет жизненно важную роль по стабилизации общества и его физическому продолжению. Отмечается инструментальная функция брака по отношению к семье, игнорируется его самоценность. В рамках теории конфликта, благодаря семье индивид учится преодолевать врожденный человеческий эгоизм.

В настоящее время в теории возникновения межнационального брака выделяют прагматическую, конструктивистскую и онтологическую концепции.

Согласно конструктивистской концепции межэтнический брак возникает благодаря социально-психологической интеграциии этнических групп в полиэтническом регионе. Теория аккультурации, основателем которой является Дж. Берри, объясняет процесс вхождения в новую культуру иммигрантов, двумя основными проблемами: поддержание культуры (в какой степени им признается важность сохранения культурной идентичности) и участие в межкультурных контактах (в какой степени ему следует включаться в иную культуру или оставаться среди «своих»).

Теория Дж. Берри в настоящее время наиболее популярна, и множество исследований выполняются в рамках его теоретической модели. Дж. Берри рассматривает интеграцию в качестве одной из стратегий аккультурации, когда каждая из взаимодействующих групп и их представители сохраняют свою культуру, но одновременно устанавливают тесные контакты между собой, что лежит в основе межэтнического брака. Чем комфортнее межнациональное общение и чем терпимее отношение людей на состояние межнациональных отношений в полиэтническом государстве, тем больше в нем людей, одобряющих и заключающих национально-смешанные браки³⁵.

В научной литературе, посвященной исследованиям межнациональных браков, содержится ряд определений данного понятия, основанных на различных подходах и точках зрения.

С.В. Корнеева отмечает, что «межнациональный брак – это брак, при котором брачные партнеры принадлежат к разным национальным группам³⁸».

Особенно трактует межнациональный брак М.А. Зейтунян³⁹: «в узком смысле межнациональную брачность можно определить как частоту вступления в межэтнический брак по отношению к общему количеству заключаемых браков, а в более широком – как процесс образования и функционирования разнонациональных супружеских пар, обуславливающийся социально-культурными нормами».

Л.Н. Попова считает, что «межнациональный брак следует трактовать не только как достижения равенства и взаимопонимания между национальными общностями, но и более широко – как вопрос о всей системе их внутренних и внешних взаимодействий, поскольку в рамках системы, каковой выступает целостность национальных отношений, ее элементы могут воспроизводить свое существование и через взаимодействие с элементами других национальных общностей. Межнациональный брак должен предстать как одна из составляющих практического решения вопросов межнационального взаимодействия⁴⁰».

Г.С. Махарова выдвинула предположение, что понятия «межнациональные браки», «национально-смешанные браки», «разнонациональные браки», «межэтнические браки», «этнически смешанные»  синонимы, выражающие супружеский союз представителей двух национальностей⁴¹».

Исследователь Р.А. Багарян дает следующее определение межэтническому браку: «Вид брака, супруги которого являются представителями разных этнических групп, как правило, с частично схожей или отличной друг от друга системой норм, обычаев, традиций, образа жизни»⁴².

Таким образом, встречается множество трактовок понятия «межнациональный брак», предлагаемых различными исследователями.

этнос  народ – (народность) – нация – (национальность) – раса.

В Словаре русского языка⁴⁴ национальность трактуется как «совокупность национальных черт, свойственных какому-либо народу; национальная самобытность».

Национальность  принадлежность человека к определенной этнической общности людей, отличающейся особенностями языка, культуры, психологии, традиций, обычаев, образа жизни⁴⁵.

Согласно ч. 1 ст. 26 Конституции РФ, никто не может быть принужден к определению и указанию своей национальности; каждый имеет право на пользование родным языком, на свободный выбор языка общения, воспитания, обучения и творчества.

В нашем понимании «межнациональный брак»  это добровольный союз мужчины и женщины, принадлежащих к разным национальным (этническим) группам, с целью создания внутрисемейных отношений.

Целенаправленное исследование межнациональных браков началось еще в начале XX в. во второй половине 1960 гг., что связано в первую очередь с процессом становления этнической социологии. Областью научного интереса, раскрывающей особенности национальных отношений, стала проблематика этносоциологического изучения семьи и быта. Этим занимались и социологи семьи и этнологи⁴⁶. Появляются работы ученых, исследующих происхождение, сущность, функции различных этносов (род, племя, народность, нация) с целью выявления общих закономерностей, их взаимодействия и выработки механизмов вписывания в систему социальных отношений, которые сложились. В науке вместо понятия «народ» стали использовать термин «этнос».

С точки зрения С.В. Корнеевой, «качественными характеристиками, которые способствуют активному развитию межнациональных браков с иностранным партнером как реального социального явления российского общества, являются экономические показатели, культурные, информационные, социальные, а также доступность международного туризма»⁴⁸. Главными условиями возникновения межнациональных браков автор считает расширенное социальное пространство для взаимодействия индивидов разных государств, возникшее в результате процессов глобализации.

Т.Л. Трифонова отмечает, что «межнациональные семьи представляют собой характерное явление для полиэтнического общества, представляя сложную систему взаимоотношений как внутри его, так и с внешней средой. При всей, в целом положительной, динамике межнациональной брачности в современный период и определенной стабилизации национальных отношений в современном обществе, нельзя упускать из вида того, что как на микро-, так и на макро уровне социума может сказываться влияние целого ряда факторов, способствующих упрочнению межнациональной семьи»⁴⁹.

По мнению Л.Н. Поповой, «межнациональный брак следует трактовать не только как достижения равенства и взаимопонимания между национальными общностями, но и более широко – как вопрос о всей системе их внутренних и внешних взаимодействий, поскольку в рамках системы, каковой выступает целостность национальных отношений, ее элементы могут воспроизводить свое существование и через взаимодействие с элементами других национальных общностей. Межнациональный брак должен предстать как одна из составляющих практического решения вопросов межнационального взаимодействия»⁵⁰.

Таким образом, из сказанного следует, что смешанные браки на современном этапе исследуются многопланово.

В разные времена отношение к межнациональным бракам в России было неоднозначно. В допетровскую эпоху смешанные браки на Руси не допускались. Браки коронованных особ с представительницами иной национальности и веры диктовались обычно политическими интересами. Посредством заключения таких браков князья и цари на Руси роднились с мусульманскими родами и христианскими династиями Европы. Переход неправославной невесты в православие выступал обязательным условием заключения таких браков. Хан Узбек выдал свою сестру Кончаку замуж за московского князя и согласился на ее крещение под именем Агафьи. Тетка Петра I Евдокия Васильевна Нарышкина (жена брата царицы Натальи Кирилловны) была внучкой касимовского царя Алп Арслана, происходившего по прямой линии от Кучума, представителя касимовской знати. Эмиры и прибывшие с ними соплеменники, постепенно посредством браков смешиваясь с русскими, дали впоследствии начало множеству фамилий российского дворянства. В ряде губерний России в XVIII в. большинство местных дворян состояло из крещеных татар и мордвы⁵².

Брак представителя императорского дома, который мог иметь право на наследование престола, с особою другой веры совершался лишь по принятии ею православного исповедания. Многими супругами российских императоров были немецкие принцессы протестантского исповедания, принявшие до венчания с наследниками престола православие. В качестве исключения из правил следует рассматривать сохранение лютеранской веры в недолгом замужестве с сыном Петра I царевичем Алексеем кронпринцессы Шарлотты, принцессы Вольфен-бюттельской.

С середины XIX в. вопрос о семье и браке в России стал предметом постоянных дискуссий. В обществе требовали изменить российское законодательство о браке и разводе. Русский юрист А.В. Верещагин отмечал, что жестокое обращение с женами характерно только для русского православного крестьянства: такие ситуации практически не встречаются в среде иноверцев и староверов.

На территории Забайкалья межнациональные браки были нередким явлением. К концу XIX в. (по официальной переписи) 375 бурят обоего пола состояли в старообрядчестве. Такие браки были часты среди хоринских бурят, например, в Хасурте. Там за принятие православия крещеные буряты удалялись в село, где одна из староверок внушала им, что нужно пригласить в село старообрядцев, чтобы у них научиться вести хозяйство⁵³.

Женились на русских девушках и богатые буряты из местной знати. Крещеных бурят обычно причисляли к какому-либо крестьянскому обществу, и они переходили в разряд государственных крестьян. На фоне семейно-бытового сближения русских и бурят возникли смешанные группы населения, названные «ясачными», или карымами. Бурят, вступающий в брак с женщиной, знакомой с русскими нравами, с русским образом жизни, сильно менялся; он оставлял образ жизни кочевника, менял юрту на избу с окнами, с русской печкой; украшал ее картинами, оставлял пристрастие к своей национальной кухне (арсу и тарасун); хозяйка готовила все кушанья в печке, пекла хлебы, тогда как ни один бурят, живущий в юрте, не имел для этого ни умения, ни возможности. Стремления таких хозяев направлены на то, чтобы быть похожими на русских. Они исполняли все обряды православной церкви, говорили хорошо по-русски, одевались в русские национальные одежды и т.п.

В результате смешанных браков в Сибири стало формироваться метисированное население. Слово «метис» стали использовать в отношении смешанного населения в разных частях мира во времена колониальной экспансии⁵⁴. В Бурятии слово «метис» начало широко употребляться только в советский период. Научный дискурс конца XIX в. широко применял термин «метис» для описания населения Восточной Сибири. Именно во второй половине XIX в. раса и расовая теория прочно вошли в язык российской антропологии и этнографии⁵⁵. С точки зрения ученых того времени, русское население Забайкалья, как и других частей Восточной Сибири, метисировалось с инородческим, и этот процесс происходил постоянно. Правительство, желая решить проблему недостатка женщин для служилых людей в Сибири, выпустило несколько особых постановлений, которые регулировали церковные браки русских служилых людей с крещеными инородческими женщинами⁵⁶.

Таким образом, с точки зрения физической антропологии большая часть русского населения Забайкалья была подвергнута ассимиляции, со стороны инородцев, что проявлялось в его фенотипе, манере и образе жизни. Метисации были подвергнуты представители всех сословий, особенно казачье, однако только группа карымов была маркирована как смешанная на локальном уровне⁵⁷.

В советский период слово «метис» переходит из научного в повседневный дискурс населения. Метисами стали называть потомков от русско-бурятских браков независимо от их религиозной и классовой принадлежности.

В 1920-1930-е гг. разрушено множество законодательных, политических, религиозных барьеров, препятствующих межнациональному взаимодействию, а интенсивные социально-экономические процессы вывели эти взаимодействия на новый качественный уровень.

Статистический материал о межнациональных браках в СССР достаточно скуден, однако известно, что в первое десятилетие после Октябрьской революции за два года доля смешанных браков у большинства национальностей заметно увеличилась⁵⁸.

Перепись населения в Махачкале показала, что русские мужчины, проживающие в Дагестане, предпочитают жениться на русских женщинах⁶⁴. Среди мужчин из числа народностей Дагестана и, особенно из числа других национальностей, доля гомогенных браков была значительно ниже, главным образом за счет браков части этих мужчин с русскими женщинами. Женщины народностей Дагестана явно предпочитали выходить замуж за мужчин своей национальности, браки с русскими не получили существенного распространения. Высокий процент женщин других национальностей, вступивших в национально-смешанный брак, объясняется тем, что часть из них (например, украинки) выходила замуж за русских, часть (например, татарки и азербайджанки) – за мужчин из числа народностей Дагестана. Важной причиной такой брачной избирательности является близость культурно-бытового уклада коренных народов Дагестана. Следует учитывать и сохранившиеся традиции мусульманских запретов на отдачу «своих» женщин в жены иноверцам.

Абульфаз Сулейманлы в монографии «Социально-психологичексий анализ межэтнических браков в Азербайджане» ⁶⁵ отмечает: «Было время, когда в Азербайджане к созданию семьи с представителями других этнических групп относились настороженно: уж очень высоко ценились национальные обычаи и традиции. С представительницами других наций создавать семьи отваживались небольшое число азербайджанских мужчин, а девушки даже думать об этом не смели. Но времена меняются – глобализация, открытие границ изменили взгляды на интернациональные браки. Слова ученого подтверждает статистика. Так, по данным Госкомстата Азербайджана, в 2008 г. заключено 1855 браков с иностранцами, в 2009 г. – 2221.

Значительную роль в увеличении смешанных браков сыграли ослабленное положение религии в стране и утрата ее регламентирующей функции в сфере межличностных отношений людей с разной этической принадлежностью, а также распространение грамотности и признание Советской властью правового равноправия представителей различных национальностей.

Таким образом, названные подходы в изучении межнациональных браков постепенно стали осмысли­ваться как ограниченные, поскольку:

– недооценивалась роль религии и про­тиворечивости интересов разных культур будущих супругов;

– недооценивалась степень включенности членов семьи в со­циальные отношения другой культуры и на другой базисной основе;

– выявилось и множество теоретических проблем: так, национально-смешанная семья как социальный объект значительно изменяется в зависимости от стадии жизненного цикла (молодые супруги, семья с маленькими детьми, семья с взрослыми детьми и т.п.), к тому же в таких семьях происходит дальнейшая этническая самоидентификация детей.

Религиозный фактор играл важную роль в социальном существовании межнациональных браков. Выбор партнера для брака, особенно в прошлом, значительно обусловлен религиозной принадлежностью. Брак с иноверцами среди верующего населения, как правило, сурово осуждался; один из вступающих в такой брак, как правило, менял вероисповедание. Мусульманская церковь, либеральная к этнорасовым смешениям, разрешала своим последователям вступать в брак только с христианками и еврейками, при условии обращения их в ислам; однако, женщинам- мусульманкам брак с иноверцами был запрещен. Иудаизм запрещает смешанные браки; еврей или еврейка, переступившие эти правила, изгонялись из общин и считались умершими. Многие религиозные установки, например, запрет выдавать женщин мусульманок замуж за иноверцев, сохранились по сей день в несколько модифицированном виде⁶⁶.

Законодательство Российской Федерации не ограничивает вступление в брак лиц разных национальностей. Однако на практике можно наблюдать этнические, конфессиональные, экономические и др. обстоятельства, регулирующие межэтнические семейно-брачные отношения.

Магистр богословия  Протоиерей Владимир Башкиров, на одном из интернет-форумов отмечает: «Межэтническим, или смешанным на церковном языке называется такой брак, который заключили между собой супруги разной веры. Диапазон здесь большой – от разных направлений внутри самого христианства до совершено других религий, например, брак между православным и мусульманкой. Вопрос этот не новый и известен в христианстве уже с глубокой древности. Различие религии жениха и невесты считалось недопустимым... и ожидать полного духовного единения супругов разных вероисповеданий просто невозможно..., церковь и сегодня не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, одновременно признавая таковые в качестве законных... т.к. всегда уважала свободный выбор людей. Все остальное зависит от искренности веры и настроения супругов»⁶⁹.

Философ Хайдар Шах Хайял, выразил свое мнение следующим образом: «Красота  это сочетание разных спектров. Ислам приветствует смешанные браки. Сам пророк Мухаммед стал примером для подражания всеми народами. Чтобы покончить с национальной ненавистью он взял в жены дочь царя евреев. А чтобы покончить с апартеидом, он взял в жены представительницу негроидной расы... Брак с целью создания семьи – это не только наш общегражданский долг, но и божественная миссия, целью которой является рождение детей, их духовное и нравственное воспитание и образование. Если такой союз состоится между представителями двух разных народов, с разными обычаями, разным менталитетом, то в результате таких браков (союзов) между людьми возникает диалог культур и традиций»,  отмечает Хайдар Шах Хайял⁷⁰.

Как показывают исследования ученых Института общей генетики им. Вавилова, в Москве к межнациональным относится каждый четвертый брак, а каждая пятая пара - православно-мусульманская.

Ранние и всеобщие браки приветствует индуизм. Семьи имеющие взрослую незамужнюю дочь, вызывают неодобрение со стороны общества.

Буддизм не обозначил четкой позиции касаемо межнациональных браков, однако известно, что муж по отношению к жене должен быть вежливым, уважительным и хранить верность. А жена обязана содержать дом в чистоте и порядке, хранить верность и хорошо управляться с делами по хозяйству. Тогда семья будет дружной и счастливой.

Интересные суждения о влиянии религии на формирование смешанного брака имеются и среди современных ученых. Так, исследователи Н.П. Романова и С.П. Пельменева⁷¹ отмечают, что процессы глобализации значительно уменьшили влияние религии на поведение и мироощущение людей, тем не менее, религия остается одним из важнейших факторов в национально-смешанном браке.

Конфессиональный подход является определяющим и в системе гендерных отношений. Например, в православии и мужчина, и женщина «сотворены по образу и подобию Бога», но между ними существует большая разница. Женщина имеет свое двойственное предназначение. С одной стороны, женщина поддалась соблазну и совратила мужа (Ева). Через нее теперь страдает все человечество. А с другой стороны, в православии женское начало (Богородица) высоко почитается. Дева Мария является началом творения; благодаря ей человек может участвовать в божественном творении. Несмотря на такое различное предназначение мужчин и женщин, все духовные служители утверждают, что Бог един для всех, что нет никаких различий ни для мужчин, ни для женщин в обращении к православной вере. 

В буддизме мужские и женские роли и назначения воспринимались как данные природой, данные богом. Человек должен заниматься «собственным освобождением» от страданий, поэтому не важны ни раса, ни национальность, ни принадлежность к определенному слою общества. Также не существует особого различия между мужчинами и женщинами в следовании учению Будды. Целью буддизма не являлось устранение «мужской» структуры общества. Главным является освобождение от страданий через определенные предписания поведения, воздержанности. Причины страданий человек должен искать в себе. И мужчина, и женщина должны терпеливо переносить страдания в этом мире. Однако, согласно буддизму, женщина через способность рожать является причиной беспрерывного перерождения, что создает вечные страдания. Женщина обладает искусством обольщения, магической силой, которая уничтожает стабильность всей организации. Кротость  главное ценное качество женщины. Буддизм предписывал женщине обязанность хорошей хозяйки и жены, и не подвергал абсолютному сомнению способности женщин, ее возможности достигать своих религиозных целей. В различных буддийских общинах женщина может присоединиться к монашескому ордену⁷².

Анализ гендерных отношений, сформированных в православии и тибетском буддизме, позволяет прийти к следующим выводам:  Будда в своем учении выражал стремление к покою и гармонии отношений между людьми. Окончательной целью человека является достижение «царства блаженства». Влияние буддизма на социализацию человека концентрировалось как на практической, мирской стороне, так и на трансцендентальной, потусторонней сфере.

В католицизме, традиционные черты немецких семей разных конфессий – главенствующее положение мужа, авторитет родителей. Женщина занимает подчиненное положение, она не вовлечена в сферу общественных отношений, вместе со всей семьёй она выполняет сезонные полевые работы, но основной её функция  дети, дом, домашнее хозяйство, быт, поддержание церковной и молитвенной жизни семьи (так называемое 3 «К» - Kinder, Kirche, Küche – дети, Церковь, кухня). Несмотря на подчинённое положение, функция немецкой женщины-матери была весьма существенна и способствовала сохранению этноконфессиональных семейных традиций. Как отмечают исследователи: «Характерной чертой традиционной этноконфессиональной культуры немцев являлась высокая и устойчивая религиозность... В жизни немецкой женщины религия являлась её составной частью, во многом – основным смыслом её существования⁷³».

1. 
   Семейная и брачная сфера на протяжении веков отличалась огромным разнообразием взаимоотношений между мужчиной и женщиной. В истории социальных сообществ особую роль играли смешанные браки.
   
2. 
   Различные, кардинально противоположные, научные подходы позволили многопланово исследовать природу возникновения брака, в частности межнационального.
   
3. 
   Социально-философский подход позволил рассмотреть развитие отношений между мужчиной и женщиной в разные периоды развития общества, роль брака и семьи на каждом этапе развития общества и прийти к выводу, что на протяжении многих веков главенствовала патриархальная семья, которой присущи иерархия и субординация.
   
4. 
   Эволюционистский подход дал возможность проследить особенности исторической изменчивости форм брака и семьи, то есть определить то общее, что присуще различным формам семьи и брака в разных типах общества, выявить основные функции брака.
   
5. 
   Теории функционализма и теории конфликтов совершенно различны: функционалисты рассматривают брак в качестве условия формирования семьи, которая выполняет жизненно важную роль по стабилизации общества и его физическому продолжению. Исследователи признают инструментальную функцию брака по отношению к семье, игнорируя его самоценность. В рамках теории конфликта, в семье индивид учится преодолевать врожденный человеческий эгоизм.
   
6. 
   Рассмотрен конфессиональный подход. В рамках данного подхода межнациональные браки рассматриваются исходя из интересов преобладающих в обществе конфессиональных групп.
   
7. 
   На современном этапе межнациональные браки исследуются многопланово. Прагматическая концепция образование брачных пар истолковывает как результат целенаправленного рационального выбора партнеров с целью максимизации абстрактно определенной функции полезности. В соответствии с парадигмой данного подхода, этнический признак включается в более широкий список параметров, определяющих выбор брачного партнера.
   
8. 
   Согласно теории обмена взаимодействие людей есть обмен ценностями, имеющими социальную значимость. Обладающий более высоким статусом социальной привлекательности, принимает "плату" со стороны партнеров, имеющих меньшие ценности. В сфере межличностных отношений ценятся богатство, красота, интеллект, удачная карьера и т.д.
   
9. 
   Согласно теории аккультурации, разработанной Дж. Берри, чем комфортнее межнациональное общение и чем терпимее отношение людей на состояние межнациональных отношений в полиэтническом государстве, тем больше в нем людей, одобряющих и заключающих национально-смешанные браки.
   

2. 
   
   жүктеу/скачать 1.5 Mb.
   
   Достарыңызбен бөлісу: