Тема 4.Этническое формирование узбекского народа

до недавнего времени история формирования узбекского народа была одной из проблем предмета История Узбекистана. Цель темы проследить все этапы формирования узбекского народа.

- объяснение основной проблемы курса;

- характеристика основных периодов формирования узбекского народа;

- ознакомить с основными достижениями каждого из периодов;

- дать материальную и духовную культуру периодов формирования узбекского народа;
Студент должен знать:

знать и уметь разбираться в каждом из периодов, они должны знать что на территории Средней Азии издревле проживали предки узбеков.

слушать, участвовать, конспектировать, задавать вопросы.

Самосознание узбекского народа диктует необходимость глубоко изучать корни своего народа.

История Узбекистана взаимодействует с культурологией, религоведением, археологией, этнографией, география.

1.Политическая и этническая обстановка в Центральной Азии с I тысячелетия до н.э. по VIII в. н.э.

2.Второй этап формирования узбекского народа (IX - XII вв.).

3.Третий период формирования (консолидации) узбекского народа.

Средняя Азия считается очень древним регионом, где начинало проживать человечество.

Ученые, население проживавшее между Амударьей и Сырдарьей называли «Средне - азиатским» типом, типом междуречья (Л.В.Ошанин) или иногда , Памиро – ферганским типом (А.А.Ярко). Представителями этого типа являются узбеки и таджики. Они относятся к европеоидной расе.

Палеоантропологические материалы свидетельствуют о том что этот тип населения является коренным местным населением. Эту расу Л.В.Ошанин делит на 3 группы: 1.группа – Горные к ним он относит горных таджиков.

2.группа – малочисленные племена Юга – Запада Памира к ним он относит племена рушан, шугнан, вахан.

3.группа - Равнинные к ним он относит узбеков, проживающих в Узбекистане, а также некоторые группы уйгур.

Древнейшие предки узбеков проживали во II – I тысячелетии до н.э. в междуречье Амударьи, Сырдарьи, Хорезма, Кашкадарьи, Сурхандарьи, долине Заравшана, Ферганы – это были племена саков, массагетов, согдийцы, хорезмийцы, бактрийцы, чачцы, парканцы.

В формировании узбекского этноса участвовали не только вышеперечисленные племена, но и племена пришедшие из Южной Сибири, Алтая, Семиречья, Восточного Туркистана , а также племена, проживавшие на берегу реки Урал.

По сведениям греческих и римских историков и географов начиная с монгольских степей до Крыма, проживали племена которые носили общее название – скифы. Помпей Трог говорил, что по своей древности их можно сравнить с египетскими племенами.

От Каспийского моря до Центральной Азии по сведения Плинея проживали около 20 племен среди них: саки, массагеты, исседоны, дербики, хорезмийцы, гиркане, тапуры, каспийцы, эглы, парканцы, бактрийцы, согдийцы, чачцы, и другие.Эти названия были названы на языке греков, китайцев, иранцев.

Этнические и антропологические особенности скифов очень похожи на хуннов или тюркских народов.

Скифы – это сложное племенное образование, часть их говорит на тюркском языке. Из источников известно, что основу государству скифов заложил падишах Таргитай, а позже его сын Ергитай, уже по названию правителей видно, что это тюркские племена, - это дает основание полагать, что часть скифов говорило на тюркском языке. У хуннов должности назывались по – тюркский, например, улуг тутунбаг, туманбаши, юз баши, минг баши и т.д. Хунны играли почти на тех же музыкальных инструментах, что и тюрки (ногора и най).

На первом этапе формирования узбекского народа кочевые племена постепенно с местным населением стали иметь не только культурные и хозяйственные связи, но и генетические. Антропологические изыскания свидетельствуют о том, что кочевые племена больше смешивались с местным населением в городах и крупных кишлаках. Население отдельных районов были в стороне от этого процесса это можно подтвердить тем, что местное население этих районов почти не изменило своего внешнего вида, т.е. сумела сохранить свой древний облик.

В формировании народов Средней Азии и соседних государств важную роль играло этническое образование эфталитов сформированное на основе тюркских этнических элементов. Например, кушаны и эфталиты использовали бактрийское письмо в V веке, где можно обнаружить отрывки отдельных писем написанных на бактрийском – это Кусан (Кушан), тилинтил, тухры, тирлича, йаратмыш. Этот пример подтверждает, что кушаны и эфталиты являются тюркскими народами.

Таким образом, скифы, хунны, эфталиты и жившие под другими названиями народы с середины VI века стали именоваться тюркскими народами.

В VI веке на территории Алтая и Средней Азии появляется новое государство – Тюркский каганат, который сыграл важную роль в формировании узбекского народа. Тюрки в различных источниках значились по разному, например, китайцы их называли «тукую, монголы «туркют», иранцы «тюрками».

Самым благоприятным временем для формирования узбекского народа является время правления Тюркского каганата, так как они с собой не принесли ничего нового имеется в виду культура, язык, религия, образ жизни, так как они очень близки были по этим параметрам к местному населению они лишь еще больше обогатили друг друга.

В VII - VIII вв.наблюдается резкое проникновение тюркских народов в Среднюю Азию, тем самым были созданы условия для формирования узбекского народа. Но этот процесс был замедлен т.к.с VII века началось проникновение арабских завоевателей. Был нанесен серьезный урон социально – экономическому и культурному развитию региона и это заметно ослабило проникновение тюркских племен в Среднюю Азию. И лишь а период Саманидов (875 – 999 гг.) народы Средней Азии улучшили свое положение. В этот период наблюдается ускорение процесса разложения родо – племенных отношении, начинают складываться классовые отношения.

Среди местного населения Чача, Ферганы и Хорезма все больше стали преобладать тюркские элементы и их стали называть общим названием «сарт». В произведениях Юсуфа Хос Хожиба и Махмуда Кашгари слово сарт означал торговец. С XIII века монголы население Хорезма, а позже всех торговцев и ремесленников стали называть сартовулом, сартаком, сартаки.

В середине X века несколько племен (тухси, карлуки, ягмои др) Восточного Туркистана, Семиречья и Юга Тянь – Шаня объединились вокруг Буграхана и положили основу государству Караханидов. После принятия ими ислама большая их часть во главе с внуком Буграхана Хоруном ибн Сатуком направились в Мавероннахр и там свергли власть Саманидов , установив там свое господство. Во время правления Караханидов(X –XII вв.) узбекская народность полностью сформировалась. Была заложена основа старому узбекскому языку на основе языка карлук – чигилей. В изучении старого узбекского литературного языка и поэзии неоценимое значение имеют труды Юсуфа Хос Ходжиба “Кутадгу билик” (“Благодатное знание”), Махмуда Кашгари “Девони лугати тюрк” (“Словарь тюркских наречий”), Ходжи Ахмада Яссави “Хикматлар” (“Премудрости”). Известно, процесс формирования любого народа по отношению к его названию является древним. Например, французы, несмотря на свою древность на исторической арене начинают появляться с X века с именем Западного Короля Франка, или украинцы, несмотря на то, что являются древним славянским народом о них сведения начинают встречаться в русских летописях XII – XIII вв. Также и название «узбеки» появилось позже чем сам народ. В XIV веке племена тюрков и тюркизированные племена пришедшие с Дашти Кипчака стали называть себя узбеками.

Расцвет Средней Азии приходится на период правления Амира Тимура. Правление тимуридов оказало сильное влияние на развитие науки культуры не только узбекского народа, но и других народов Средней Азии.

В это время усилился процесс смешения тюркских племен пришедших из Дашти Кипчака и монгольских (тюркизированных позже) племен пришедших с Чингизханом.

В конце XVвека кризисом в империи тимуридов воспользовался Шейбанихан, который образовал в Мавереннахре государство кочевых узбеков.

Массовое продвижение кочевых узбеков в Среднюю Азию можно объяснить следующими причинами :

- в результате развития феодальных отношений многие кочевые племена осели;

- ханы и беки в завоевательных походах преследовали одну цель - это нажива ;

- завоевание новых земель и пастбищ привела кочевые племена во внутренние районы Средней Азии.

Узбеки Дашти – Кипчака состояли из тюрко – монгольских племен: арлот, мажор, буркут, кунграт, мангыт, чимбаи,найман, и т.д. С конца XIIIвека восточными историками они стали именоваться общим названием «узбеки».Историк Рузбехон узбеков Дашти – Кипчака делит на 3 группы:

1). Шейбаниды (узбеки шейбанидского улуса);

2).Казахи;

3).Мангыты.

Слово «узбек» как этноним стало широко распространяться с XVI в., но это не означает, что узбекский народ берет свое начало с этого периода. Существует несколько версий относительно происхождения этнонима «узбек»: впервые в письменной литературе термин «узбек», встречается в произведении арабского историка ибн Мункиза «Образцовая книга» написанной в XI в.; одного из военноначальников Хорезмшаха Джалалетдина звали Узбектаем, некоторые востоковеды (Г.Вамбери, Х.Ховорс, А.Семенов) полагают, что словом «узбек» называли себя те, которые считали себя свободными, самостоятельными людьми) и др.

К процессу о консолидации узбеков. В XVII – XVIII вв. узбеки еще сохраняли следы этнической многоплановости, общая линия экономического, культурного и духовного развития указанных этнических пластов была едина. Постепенно различия между ними стирались. Важным фактором, объединяющим народы трех ханств, стал узбекский язык. В советское время, в годы национально-государственное размежевание в Средней Азии, были созданы национальные республики в составе СССР, в том числе и Узбекская ССР. Реальная действительность современного Узбекистана свидетельствует о том, что в стране складывается своеобразное единство историко-этнографическое сообщество, объединяющее представителей различных наций и конфессий. Такое сообщество по праву именуется «народ Узбекистана».

В то время В Средней Азии насчитывалось 92 рода. Их названиями именовались места их проживания, например, Нукус, Кунград, Мангит и т.д.

Каракалпакский народ был подвергнут такому же этническому процессу, что и узбеки. Их предки проживали в VII – II веках до н. э. возле Аральского моря это были племена саков и массагет. С приходом тюркских народов вVI – VIIIвеках начался процесс их этнического формирования. Связь каракалпаков и ногаев в XIV - XV веках оказало серьезное влияние на формирование каракалпакского этноса. В конце XVII -начале XVIII века каракалпаки были зависимы от Хивинского ханства и даже вошли в состав хивинского ханства, а часть их переехала долину Ферганы и Заравшана и позже растворилась в узбекском этносе.

Выводы:

Итак, этническое формирование узбекского народа - длительный и сложный процесс. Тюркские рода - древний этнос на земле Турона.

Оседлоземледельческие и кочевые племена проживавшие на территории Хорезма, Бактрии, Согдианы, Парканы, Тохаристана, Чача – это коренное население нашего края. Массагеты, саки, хорезмийцы, бактрийцы, согдийцы, тохары, даваньцы - основа современного узбекского народа.

На протяжении длительного времени произошло смешение с коренным населением племен и народностей, переселявшихся на территорию Центральной Азии в течении многих веков из других регионов.

Было влияние на расовый и этнический состав коренного населения Ахеменидского, македонского и арабского завоеваний. С точки зрения антропологии коренное население в результате различных завоеваний и переселений не подверглось значительному генетическому изменению.

Усиление с середины I тыс. до. н. э. и особенно в V-VIII вв. процесса переселения на территорию Центральной Азии тюркских племен с севера, произошло их смешение с коренным населением, что повлияло на этнический состав и язык.

В IX-XII веках происходит влияние Карлуков, Сельжукидов и других тюркских племен на этническое формирование узбекского народа. Развивается карлукско - чигильский диалект, являющийся основой старо - узбекского языка. Неоценимое значение имеют в этот период произведения Юсуфа Хос Ходжиба “Кутадгу билик” (“Благодатное знание”), Махмуда Кашгари “Девони лугати тюрк” (“Словарь тюркских наречий”), Ходжи Ахмада Яссави “Хикматлар” (“Премудрости”). Проявляются в духовной жизни узбекского народа такие качества как гуманность, великодушие, терпимость, сострадание.

Монгольское владычество, замедлило процесс формирования узбекского народа. Приход в Среднюю Азию в конце XV - начале XVI веков племен из Дашти Кипчака, и их смешение с коренным населением, привело к оседлости. Появляется этноним “узбек”.

Этническое положение Узбекистана в период национальной независимости и позитивные изменения в этой сфере. Межнациональное согласие основа политической стабильности.

Новые пед.технологии: «Ролевая игра»

Вопросы для семинарского занятия: «Великий Шелковый путь и современность».
1.Становление и развитие Великого Шелкового пути.

2. Основные ветки Великого Шелкового пути.

3. Историческое значение Великого Шелкового пути.

Технологии проведения семинарского занятия:

устный опрос, блиц – опрос, бумеранг, понятийный метод, ролевые игры, проблемные ситуации, вывод.

1.Когда было положено начало Великому Шелковому пути?

2.Основные факторы формирования ВШП.

3.Расскажите об основных ветках ВШП.

4.Что вы знаете о»Лазуритовом пути» и «Царской дороге»?

5.Усиление значения ВШП в период правления Амира Тимура.

6.Когда произошло падение значения ВШП?

7.Что вы знаете о ВПШ в период Кушанского правления?

8. Какие факторы способствовали падению ВШП?
Задания для самостоятельной работы:

1. 
   Кушанский период в истории ВШП.
   
2. 
   Историческое значение Великого Шелкового пути.
   
3. 
   Великий Шелковый путь и современность.
   
4. 
   Великий Шелковый путь в период правления Амира Тимура.
   

1. 
   Каримов И.А. Выступление на международной конференции по развитию транспортного коридора Европа-Кавказ-Азия (Трасека) // Т., Узбекистан, 1998, т 7, стр. 170-175.
   
2. 
   Ахмедшин Н.Х. Тайны Шелкового пути. – М., 2002.
   
3. 
   Дреж Ж.П. С Марко Поло по шелковому пути. М. Астрель. 2006.
   
4. 
   На средневековых трассах Великого шелкового пути. Очерки истории и культуры. Т., Фан, 1990.
   
5. 
   Кобзева О.П. Великий шелковый путь: история и современность. Т.:Фан.2005.
   
6. 
   Мирзаев Р. Геополитика нового шелкового пути. М.Известия. 2004.
   
7. 
   Рахимов М.А. Развитие многостороннего сотрудничества Республики Узбекистан и ЮНЕСКО // Общественные науки в Узбекистане, 1999 № 7-8, стр. 53-58.
   
8. 
   Радкевич В.А. Великий шелковый путь. М., 1990.
   

текст лекции, раздаточный материал, презентация ,новые педагогические технологии (ролевые игры,мозговой штурм, сопоставление фактов,анализ,резюме,вывод).

показать предпосылки, условия и факторы способствовавшие столь бурному развитию науки, культуры, духовности, искусства, образования,

- определить факторы и условия, способствовавшие развитию науки, культуры, искусства;

- характеристика понятия Ренессанса и его восточные периоды;

- ознакомить с основными достижениями каждого из периодов;

- дать материальную и духовную культуру восточного Ренессанса;
Студент должен знать:

знать и уметь разбираться в каждом из периодов, они должны знать, что на территории Средней Азии издревле бурно развивались все отрасли науки, культуры, искусства и образования. И что наши предки давно вложили свой вклад в сокровищницу мировой цивилизации.

слушать, участвовать, конспектировать, задавать вопросы.

Самосознание узбекского народа диктует необходимость глубоко изучать корни и наследие своего народа.

История Узбекистана взаимодействует с такими науками как культурология, религоведение, археология, этнография, география.

1. Исторические предпосылки культурного расцвета в Средней Азии в IX- XII вв.

2. Расцвет науки в IX-XII вв. Деятельность выдающихся ученых.

З. Ислам в жизни народов Средней Азии в IX-XII вв.

4. Строительство и архитектура.

5.1. Исторические предпосылки культурного расцвета

в Средней Азии в IX-XII вв.
В IX в. политическая власть арабов в регионе ослабевает, к правлению постепенно приходят местные династии. Укрепление централизованного управления при Саманидах спо­собствовало тому, что страну прекратили грабить и разорять соседние правители и кочевники, развивавшаяся караванная торговля способство­вала культурному обмену со многими европейскими и восточными стра­нами. Интересы дела в те времена диктовали необходимость в более совершенных знаниях, особенно в геодезии, геометрии, астрономии. Большой подъем в этот период переживала наука, она развива­лась в тесном взаимодействии с ближневосточной. Арабское завоевание и последующая исламизация населения спо­собствовали внедрению арабского языка, благодаря которому научные труды среднеа­зиатских ученых стали достоянием мировой культуры.

Основными предпосылками способствовавшими развитию науки, культуры, искусства в IX - XII веках было:

- развитие Великого Шелкового пути;

- становление централизованных феодальных государств, таких как Тахириды, Саманиды, Караханиды, Сельджукиды, Газневиды и государство Хорезмшахов.

– широкое распространение ислама.
5. 2. Расцвет науки в IX - XII в. Деятельность выдающихся ученых.

При аббасидах Багдад становится не только политическим, но и научным центром. В первые была создана восточная академия, получившая название "Байт ул-хикма". При академии работали две обсерватории (в Багдаде и Дамаске). Многие ученые, работавшие в Академии, были выходцами из Центральной Азии. Бурно развивались точные, гуманитарные и общественные науки. Выдающиеся ученые того времени это - Муса ал-Хорезми, Ахмад ал-Фергани, Абу Наср Фараби, Наршахи, Абу Али ибн Сина, Абу Райхан ал-Беруни, Рудаки, Махмуд Кашгари, Юсуф Хос Хаджиб и др.

Усиливается роль ислама в жизни народов Средней Азии в IX-XII вв. О себе заявили выдающиеся ученые- теологи такие как - Имам ал-Бухари, Имам ат-Термизи, Мотуриди, Маргинани и др. В жизни народов Средней Азии возникает учение, получившее название суфизма. Выходцами которого были - Юсуф Хамадони, Гиждувони, Ахмад Яссави, Нажмиддин Кубро, Бахаутдин Накшбанди.

Благодаря Хорезмшаху Маъмуну II, в Гургандже создана Хорезмская Академия - «Дор ул-хикма ва маъориф» («Собрание мудрых»). Среди наиболее известных ученых Академии можно назвать: Абу Али ибн Сина, Беруни, Абу Сахл Масихи, ал-Ходженди, Абу Мансур ибн Ирока, Абу Хайр Хаммора, ибн-Мискавейха и др. Академия функционировала недолго, после завоевания Хорезма Махмудом Газневи в 1017г. она прекращает свою деятельность. В годы независимости, на основе Указа Президента Республики Узбекистан И.А.Каримова от 11 ноября 1997 г. в Хиве была возрождена Хорезмская Академия Мамуна. В годы независимости наш народ отпразновал 1000 летие Академии Мамуна.

В VIII-IX в. в Средней Азии ислам получил широкое расп­ространение. Среди духовенства края появились крупные теологи, проповедни­ки ислама.

IX век в истории мусульманства считается периодом соз­дания сборников хадисов, в этой области особо выделим имама ал-Бухари и Мухаммада ат-Термизи.

Внутри ислама появились раз­личные течения. Самым распространенным из них был суфизм. Он возник в конце VIII в. в Ираке. Зародился суфизм с осуждения алчности и жестокости, мошен­ничества в обществе. В Средней Азии суфизм получил распространение во 2-ой пол. XI - нач. XII вв. Основателем этого течения был мыс­литель Юсуф Хамадони. Последователями суфизма были - Ходжи Абдулхалик Гиждувони, Ахмад Яссави, Нажмиддина Кубро, Бахоуддин Накшбанд.

Значительного расцвета при Саманидах достигли архитектура и изобразительное искусство. Среди монументальной архитектуры все большее значение приобретали здания центрического типа - куб, перекрытый куполом.

В X - XII вв. широкое распространение получило строительство минаретов. Наряду с градостроительством в регионе развивались ремесла, гор­ное дело, расширялась торговля, поливное земледелие.

В X в. у предгорья Нурата была сооружена плотина Хонбанди.

Научное наследие великих мыслителей Средней Азии IX-XII вв. выдержало все испытания столетий и влилось в общечеловеческую цивилизацию могучим потоком, а сами они заняли почетное место в ряду гениальных ученых всех времен и народов. Подводя итог вышесказанному, можно отметить, что в тот период в нашем регионе жили и творили поистине самоотверженные труженики-интеллектуалы. Они обладали широким кругозором, знали много языков, были сведущи в различных отраслях знаний.
Выводы:

Таким образом, мы определили основные условия и факторы интеллектуального возрождения в Средней Азии в IX-XII вв. Образование академий «Байт ул-Хикма» и Хорезмской «Академии Маъмуна». В расцвете точных, гуманитарных и общественных наук большая заслуга Муса ал-Хорезми, Ахмад ал-Фергани, Абу Наср Фараби, Наршахи, Абу Али ибн Сина, Абу Райхан ал-Беруни, Рудаки, Махмуд Кашгари, Юсуф Хас Хаджиб и других.

Ислам в корне изменил жизнь народов Средней Азии в IX-XII вв.В распространении суфизма и ислама велика роль ученых теологов: Имама ал-Бухари, Имама ат-Термизи, Мотуриди, Маргинани. Представители суфизма: Юсуф Хамадони, Гиждувони, Ахмад Яссави, Нажмиддин Кубро. Бахаутдин Накшбанди.

В становлении тюркско-персидской литературы в IX-XII вв велика роль Фирдоуси, Ахмада Югнаки, Махмуда Замахшари.

В строительстве и зодчестве значительное место занимает сооружение усыпальниц, минаретов, соборных мечетей, медресе.

Значение научного и культурного наследия наших предков в мировой науке и культуре, их роль в воспитании современной молодежи в духе национальной идеи, национальной идеологии. Возрождение Хорезмской Академии Мамуна в период независимости. Празднование юбилейных дат выдающихся ученых – Аль-Фергани, Аль-Бухари, Мотуриди, Маргинани и других это дань преданности к историческому наследию наших предков.