Методика преподавания истории в высшей
жүктеу/скачать 4.9 Mb. Pdf көрінісі
|
ГЛАВА 4. ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ ОБУЧЕНИЯ ИСТОРИИ. Лекция 14. Классификация технологий обучения в высшей школе. Лекция 15. Модульное построение содержания дисциплины и рейтинговый контроль. Лекция 16. Интенсификация образовательного процесса и проблемное обучение. Лекция 17. Активное обучение: деловая игра как форма активного обучения. Лекция 18. Проект и исследование в процессе обучения. Лекция 19. Информационные технологии обучения. Лекция 20. Технологии дистанционного обучения. ГЛАВА 5. МЕТОДЫ ОБУЧЕНИЯ ИСТОРИИ В ВЫСШЕЙ ШКОЛЕ КАЗАХСТАНА. Лекция 21.Теория и практика исторического знания. Лекция 22. Современные инновационные технологии и методы наглядного обучения в учебно-воспитательном процессе школы. Лекция 23. Технология Ж.А. Караева - «трехмерная методическая система обучения». Лекция 24. Методика создания карт памяти при изучении «Историографии истории Казахстана». Лекция 25. Методика проведения интерактивного занятия: деловая игра «Урок истории в школе». Лекция 26. Кураторский час «Стратегия «Казахстан-2050»: новый политический курс состоявшегося государства». ЗАКЛЮЧЕНИЕ. СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ. ПРИЛОЖЕНИЕ. 5 ВВЕДЕНИЕ Словом педагог в античном мире называли человека, который водил ребенка в школу, он приобретал, таким образом, роль наставника, который ведет ребенка по жизни, чтобы ученик мог идти дальше сам. Не зря Александр Македонский, ученик великого Аристотеля и сын царя Филиппа Македонского, отвечал, почему он чтит Учителя даже больше, чем отца: «Отец дал мне жизнь, а Учитель – бессмертие». Сам Аристотель писал: «Для человека необразованного любой встречный – и судья, и хозяин, а образованный – хозяин и судья себе и другим». [1]. Смысл философии образования состоит в том, что она выступает как философия жизни человека, приобщающегося к культуре, обретающего возможность для реализации своих сущностных сил. Рассматривая образование в его тесной связи с социокультурной системой, нельзя не указать, что оно выступает как целенаправленная передача накопленных прошлыми поколениями знаний и культурных ценностей. В оценке образования как социогенеза наибольший интерес представляют идеи двух социально-философских школ: Т.Парсонса - Р.Мертона и Ю. Хабермаса.[2]. Устойчивость социальной системы в процессе общественного развития возможна во многом за счет адаптации индивидов к социальной сфере, которая достигается за счет усвоения определенных норм и символов культуры. образца функционирующей системы, что предполагает передачу их из поколения в поколение через воспитание и овладение элементами культуры общества. Семья, школа, религия, государство и другие общественные институты выполняют данное функциональное требование. Особая роль принадлежит институтам социального контроля. Вообще способность выполнять значимые ролевые действия является, по Т.Парсонсу, наиболее общим адаптивным ресурсом любого общества. Ценности являются первичными для сохранения и поддержания Ю.Хабермас всегда подчеркивал практическую социальную направленность своей теории коммуникативного действия. Ее назначение он видел в устранении 6 коммуникативных барьеров и уничтожении псевдокоммуникаций, что должно служить средством духовного совершествования человечества и вместе с тем изменения социального жизненного мира.[3]. Образование, расширяющее горизонты жизненного мира (выражение Э.Гуссерля) невозможно без науки. Классическая парадигма образования сложилась с работами Я.А.Коменского, И.Г.Песталоцци, Ф.Фребеля, И.Ф.Гербарта, А. Дистервега. Школа была основана на принципах социальной полезности, то есть необходимости преподавания только того, что приносит пользу, как в настоящей, так и в будущей жизни. Каждая эпоха несет свою модель соотношения человека и образования. Античность, с ее идеалами гармонии, пыталась достигнуть ее, создав образ целостного замкнутого Космоса, в котором все части находили свое законное место. Идеал гармонии осуществлялся через замкнутость, упорядоченность, конечность. Средневековье выходит на связь человека и образования через идею всемогущего Бога. Мир распадается на духовную и материальную сферы, сосуществующие по своим особым законам, в то же время образование предстает в виде «школы земной» (подготовки индивида к практической жизни) и «школы небесной» (подготовки к мировоззренческим ценностям). Пожалуй, особенно поучительна для нас ситуация эпохи Просвещения, так как современная школа несет в себе именно ее иллюзии. Логичность перехода от человека к образованию достигается через универсальность категории знания. Если все есть Знание, то любые общественные цели реализуются через 7 просвещение. Культурный человек есть знающий и знанием облагороженный человек. Также, если все есть Знание, то структура мира может быть построена как иерархия знаний. ХХ век, особенно со второй половины, меняет ситуацию кардинально. Рушится идеал замкнутости, соразмерного человеку культурного пространства, меняется ситуация «внутри» - личность сталкивается с непредсказуемостью собственного подсознания. Знание сплошь и рядом не помогает. Можно «знать» и не видеть выхода. Да и нужно ли знать, быть образованным? Ответ на этот вопрос становится проблематичным. Не затронутый культурой человек чувствует себя лучше, увереннее, спокойнее, его деятельность «эффективнее», он смотрит свысока на интеллектуалов… Вывод один: надо радикально переформировать исходные постулаты концепции образования. Или хотя бы поставить эти вопросы, чтобы убедить самих себя, что мы знаем об их существовании. жүктеу/скачать 4.9 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|