Методология классической историографии
жүктеу/скачать 0.83 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Историческая антропология
- Историческая картина мира
Верификация (от лат. verus – истинный и facio – делаю) – подтверждение. Предположение (гипотеза) может быть верифицировано, т.е. его истинность может быть доказана как с помощью опыта, так и с помощью логического доказательства. Верификация введена в практику научных исследований сторонниками неопозитивизма. Неопозитивизм требует, чтобы исторические факты были верифицируемы в принципе, т.е. чтобы выводы, которые их подтверждают, или были налицо, или могли быть получены путем логического доказательства. Всемирная история (всеобщая история) – история всего человечества, в т.ч. и первобытных народов. Исследователи истории, за исключением Г.Гельмольта, написавшего свою “В.И.” (H.Helmolt, Weltgeschichte, 9 Bde., 1913-1922) по географическому принципу, большей частью ограничиваются в своих работах только европейскими культурными народами или культурными народами Ближнего и Среднего Востока или же рассматривают историю остальных стран с точки зрения европейца (и прежде всего под углом зрения распространения европейского влияния). “Более или менее полное собрание истории отдельных народов еще не составило бы никакой всемирной истории, ибо оно потеряло бы из виду взаимосвязь вещей. Но задача В.И. как науки как раз и заключается в том, чтобы познать эту взаимосвязь, показать ход развития великих событий, которые связывают все народы и управляют ими. То, что такая общность имеется, является очевидным” (L. von Ranke, Vorrede zur “Weltgeschichte”, 4 Bde., 1910). Генеалогия (от гр. genealogia - родословная) – вспомогательная историческая дисциплина, занимающаяся изучением и составлением родословных, выяснением происхождения отдельных родов, семей и лиц, выявлением их родственных связей, фактов биографии. Роль Г. в историческом исследовании определяется прежде всего тем, что человек выступает одновременно как основной субъект исторического процесса и объект исторического исследования. Особое значение имеет Г. для изучения средневековой эпохи. Методика генеалогического исследования состоит в составлении разнообразных генеалогических таблиц, схем и росписей.
Выявление генезиса развития общества и процессов в нем является важнейшей задачей исторической науки, а историко-генетический метод – главнейший метод исторического познания. Генерализация (от лат. generalis – общий, главный) – обобщение, метод математики и естествознания (в меньшей степени – наук о духе), где путем индукции, путем образования понятий из единичного выводится общее. Гипотеза (от греч. hypothesis – основание, основа) – хорошо продуманное предположение, выраженное в форме научных понятий, которое должно в определенном смысле восполнить пробелы эмпирического познания или связать различные эмпирические знания в единое целое, либо дать предварительное объяснение факту или группе фактов. Г. является научной лишь в том случае, если она подтверждается фактами: “Гипотез я не измышляю” (Ньютон). Г. может существовать лишь до тех пор, пока не противоречит достоверным фактам опыта, в противном случае она становится просто фикцией; она верифицируется (проверяется) соответствующими фактами опыта, в особенности экспериментом, получая характер истины. Она является плодотворной как эвристическая или рабочая гипотеза, если может привести к новым знаниям и новым путям познания. “Существенная функция Г. состоит в том, что она ведет к новым наблюдениям и исследованиям, благодаря чему наша догадка подтверждается, опровергается или модифицируется, - короче, опыт расширяется”. Факты опыта какой-либо ограниченной научной области вместе с осуществленными, строго доказанными гипотезами или связывающими, единственно возможными гипотезами образуют теорию (Пуанкаре, Наука и гипотеза, 1906). Гносеология (от греч. gnosis – познание и logos – учение) – учение о познании; по Н.Гартману, метафизическая составная часть теории познания наряду с логической и психологической. Гносеологический – относящийся к процессу познания. В современных условиях наиболее употребимым становится термин “эпистемология”, который включает учение о предмете, методах, категориях и особенностях исторического познания. В последние годы в этих случаях все чаще употребляется термин эпистемология. Дедукция (от лат. deductio – выведение) – выведение частного из общего; путь мышления, который ведет от общего к частному, от общего положения к особенному. Общей формулой Д. является при этом силлогизм (см. Умозаключение), посылки которого образуют указанное общее положение, а выводы – соответствующее частное суждение. Дедукция, или дедуктивный метод, применяется только в естественных науках, особенно в математике. Так, например, из аксиомы Гильберта (“две отличные друг от друга точки А и В всегда определяют прямую а”) дедуктивным путем можно сделать вывод, что кратчайшей линией между двумя точками является соединяющая эти две точки прямая. Противоположностью Д. является индукция (см. также Доказательство). Трансцендентальной Д. Кант называет объяснение того, каким образом априорные понятия могут относиться к предметам, т.е. каким образом допонятийное восприятие может оформиться в понятийный опыт (познание). Трансцендентальная Д. отличается от эмпирической, которая указывает лишь на способ образования понятия благодаря опыту и рефлексии. Дефиниция (от лат. definitio – ограничение) – определение понятия, раскрытие понятия путем перечисления его признаков, т.е. путем указания на содержание понятия. Д. понятий эмпирических предметов может заключаться лишь в указании существенных признаков, потому что такие понятия имеют бесконечно большое количество признаков. С точки зрения точности различают строгие Д., которые имеются только в математике, и понятия-указания. С точки зрения частных моментов и функций различают: 1) аналитические Д. и синтетические, т.е. Д., функцией которых является объяснение путем анализа, и Д., функцией которых является конструирование с помощью синтеза, что определяется неизолированностью Д., а ее связью с познанием; 2) номинальные Д., которые сводят одно понятие к другому, и реальные Д., указывающие на нужные предметы как на соответствующие предметы, относящиеся к данному понятию. Д. у Аристотеля состоит в указании на его “ближайший (более широкий) род” (“genus proximum”) и “видовое отличие” (“differentia specifica”). Ошибки в определениях (Д.): 1) определение содержит лишь отрицание, 2) определение слишком узко, 3) определение слишком широко, 4) определение совершается через то, что подлежит определению, 5) вместо того, чтобы указывать на содержание, определение указывает на объем соответствующего понятия и поэтому является не определением, а верификацией соответствующего понятия. Диалектика (от греч. dialektike – искусство вести беседу) – искусство аргументации, наука логики. Для Сократа Д. – искусство вести беседу с целью выяснения понятий, для Платона – высшая наука, метод познания идей; у софистов диалектика превратилась в интеллектуальное оружие в борьбе за существование. Начиная со средних веков и до XVIII в. диалектика служила обозначением для обычной (школьной) логики. Кант понимает под Д. псевдофилософствование и называет ее “Д. иллюзий” за то, что она хочет прийти к познанию (метафизическому) действительности, не опираясь с необходимостью на опыт, чисто умозрительным путем. “Трансцендентальная Д.” Канта – это критика “диалектической иллюзии”, “критика разума и рассудка в отношении их гиперфизического употребления”, т.е. в той мере, в какой они претендуют на сверхъестественные успехи в познании. Для Гегеля Д. есть “использование в науке закономерности, заключенной в природе мышления, и в то же время сама эта закономерность (“Энциклопедия философских наук”). Д. – движение, которое лежит в основе всего как подлинно духовная действительность, и в то же время – движение человеческого мышления, которое в спекулятивном плане участвует в этом движении абсолютно и всеобъемлюще. Для марксистского диалектического материализма Д. есть прежде всего внутренняя закономерность экономического развития и – поскольку от последнего зависит все остальное – закономерность всего происходящего вообще. В законах Д. марксизм видит гарантию прогресса в направлении к всеобщему счастливому благополучию человечества. Великий закон диалектической триады: капитализм (тезис) – диктатура пролетариата (антитезис) – бесклассовое общество и равное счастье для всех (синтез). Догма (от греч. dogma – мнение, учение) – утверждение, принимаемое в качестве истинного на веру, без обоснования или сопоставления с фактами; основание учения, сформулированного как систематизированная вера. Одна из задач современной историографии России состоит в отказе от догматических и мифологических утверждений, не основанных на реальных фактах истории. Доказательство – совокупность логических приемов обоснования истинности какого-либо суждения с помощью других истинных и связанных с ним суждений. Структура Д. включает тезис (суждение, истинность которого надо доказать), аргументы (истинные суждение, которые используют для Д. тезиса), демонстрацию (форма Д.), способ логической связи между тезисом и аргументами. Доктрина (лат. doctrina – учение) – систематизированное политическое, идеологическое или философское учений, концепция, совокупность принципов. Часто употребляется при обозначении взглядов с оттенком схоластики и догматизма, напр. “доктринер” – упорный защитник устаревших Д. Достоверность – убеждение, основанное на знании и исключающее всякое сомнение. Д. может быть субъективной (в вере), объективной (в науке), непосредственной (основанной на созерцании, собственном переживании – интуитивная Д.) или опосредованной, исторической или логической (полученной посредством сообщения или посредством мышления). Заблуждение – представление, мысль или ход мысли, относительно которых хотя и существует уверенность, что они правильны, тем не менее они не соответствуют истине, фактическим обстоятельствам, предмету (материальная ошибка) или противоречат логическим законам (формальная ошибка). Источниками З. могут быть: предубеждение, несовершенство умственных способностей, поспешность, недостаток энергии, сосредоточенности или устойчивости мышления; недостаточный познавательный материал; субъективные настроения, предрасположения, беспорядочная обработка, плохое значение источников ошибок, опрометчивые обобщения и т.д. Заключение по аналогии – заключение о соответствии или подобии двух вещей на основе аналогии. Напр.: “Земля обитаема. Марс подобен Земле. Следовательно, возможно, что Марс также обитаем”. Заключение по аналогии приводит, следовательно, только к предположениям. Несмотря на это, как в практической, так и в научной жизни (см. Эвристика) ему придается большое значение Закон – 1) предписание относительно того, как человек должен вести себя в обществе (нравственный закон, правовой закон); предписание относительно того, как что-либо должно происходить; 2) в науке положение, выражающее всеобщий ход вещей в какой-либо области; высказывание относительно того, каким образом что-либо является необходимым или происходит с необходимостью; “правило необходимого существования” (Кант). Научный закон – это знание, формулируемое людьми в понятиях, которое однако, имеет свое основание в природе (в объективном бытии). Эмпирические законы, получаемые из опыта, имеют лишь относительное значение, поскольку они имеют силу только при определенных условиях и всегда лишь в том случае, когда даны определенные предпосылки. Здравый смысл (англ. – common sense) – совокупность взглядов людей на окружающую действительность и самих себя, используемых в повседневной практической деятельности и лежащих в основе моральных принципов. З.с. не поднимается до уровня научного и философского осмысления действительности, но и противопоставлен оторванным от жизни искусственным построениям. Как показывает опыт видных историков, опора на З.с. является одним из факторов в изучении прошлого. Знак – материальный, чувственно воспринимаемый предмет (явление, действие), который выступает как представитель др. предмета, свойства или отношения. Различают З. языковые и неязыковые. Представление, возникшее в сознании благодаря З., есть значение З.; представление, слившееся со своим значением в некоторое внутреннее единство, есть символ. Важнейшие З. для человека – явления. Знание – проверенный практикой результат познания действительности, верное ее отражение в мышлении человека; обладание опытом и пониманием, которые являются правильными и в субъективном и в объективном отношении, и на основании которых можно построить суждения и выводы, кажущиеся достаточно надежными, для того, чтобы рассматриваться как знание. Идентичность (от лат. idem – тот же самый) – тождественность, одинаковость, полное совпадение чего-нибудь с чем-нибудь. А является идентичным, если оно при всех самых различных ситуациях и обстоятельствах всегда остается одним и тем же, так что оно может идентифицироваться как тоже самое. Принцип тождества, или закон тождества (А=А), требует, чтобы всякому понятию в течение определенного мыслительного акта придавалось одно и то же значение; это “требование твердо установленного значения понятийных символов, употребляемых в суждении” (Корнелиус). Строго говоря, вещь может быть идентична только самой себе. Между многими вещами может существовать подобие или равенство (совпадение во всех существенных признаках). Реальная вещь не остается идентична самой себе (см. Диалектика); также и тождество сознания самого себя в различное время в действительности является не тождеством, а непрерывностью или развитием, но развитием Я. Идентификация является одним из важных приемов исторического исследования. Импликация (лат. – спутанность) – логическое отношение, состоящее в том, что одна вещь “имплицирует” другую, т.е. включает ее в себя. Объект познания, если второй с необходимостью вытекает из первого; напр. отношение имплицирует число, число имплицирует пространство, понятие отца имплицирует понятие ребенка и т.д. В исторической науке импликация часто используется для вычленения теоретических и эмпирических знаний. Относительно импликации и импликатора см. Логические приемы формирования понятий. Индукция (от лат. inductio – наведение) – метод умозаключения, представляющий собой движение от отдельных фактов к обобщениям. Знание, приобретенное с помощью индукции, называется индуктивным, процесс его приобретения – индуцированием; науки, пользующиеся этим методом, - это индуктивные науки, а открытые с его помощью законы – индуктивные законы. Метод познания противоположный дедукции. ИНТЕЛЛЕКТ (лат. intellectus – ум, рассудок) – разум, способность мыслить, проницательность, совокупность тех умственных функций (сравнения, абстракции, образования понятий, суждения, заключения и т.д.), которые превращают восприятия в знания или критически пересматривают и анализируют имеющиеся знания. Интерпретация (лат. interpretatio – истолкование, объяснение) – совокупность значений (смыслов), придаваемых каким-либо элементам определенной теории. Широко используется в науке. Средние века, которые были эпохой комментаторов (интерпретаторов) священных текстов, а также произведений древнегреческих философов, дали, пожалуй, самое большое количество интерпретаций. Интерпретация в наши дни – это установление значений, истолкование терминов теоретического языка, а также формирование условий для их понимания. Последнее осуществляется на основе предикации, или приписывания объектам мысли таких свойств, которые придают им содержательное значение, наделяют денотатом. Задача И. – поставить в соответствие абстрактным понятиям конкретные объекты, формальные и математические операции идентифицировать с реальными прообразами. И. разделяется на естественную, эмпирическую и семантическую. Интуиция (от лат. intuitus – взгляд, вид) – рассматривание, видение, созерцание, а также (с древних времен) духовное видение, вроде вдохновения, понимание, приобретенное непосредственно, а не эмпирически или путем размышления (рефлексии), непосредственное переживание действительности; “откровение, развивающееся изнутри человека” (Гёте). Интуитивное знание: понимание сути предмета, полученное благодаря И., непосредственному постижению сущности вещи. Кант различает дискурсивную (логическую ясность, полученную с помощью образования понятий, и интуитивную (эстетическую, т.е. чувственную) ясность, приобретенную с помощью видения. Нем. идеалисты, особенно Шеллинг определяли ту разновидность познания, которая позже была названа И., как интеллектуальное созерцание. У Бергсона И. – “одновременно и общее, и внутреннее видение результатов анализа, но не доаналитическое положение вещей” (H.Bergson. Denken und schopferisches Werden, 1948). Истина – правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется “истинным”. Согласно Хайдеггеру, И. (греч. aletheia, букв. – “нескрытность”) является откровенностью бытия. И. – это свойство высказывания обозначать некоторое суждение, высказывание, обозначающее некоторое суждение. Традиционно под И. понимают не только объективную реальность, адекватно отраженную в мышлении человека, но и сам процесс такого отражения. При этом об И. нередко говорят во множественном числе, как о некоторых объектах познания, которые могут быть “абсолютными” и “относительными, проверяться практикой и т.п. Историзм – принцип научного мышления, рассматривающий все явления как развивающиеся на основе определенных объективных закономерностей. И. как методологический принцип требует от историка любое явление прошлого и настоящего рассматривать, во-первых, в его возникновении, развитии и изменении; во-вторых, в связи с другими явлениями и условиями данной эпохи; в-третьих, в связи с конкретным опытом истории, который позволяет установить не только непосредственные, но и отдаленные последствия изучаемого события или процесса. И. имеет первостепенное значение для практики исторического исследования. Последовательное проведение принципа И. предохраняет историка от субъективизма, от произвольной модернизации исторического прошлого.
Термин “И.а.” появился в Германии в первые десятилетия XV в., но подразумевал изучение лишь тех периодов истории, которые представлены письменными источниками – эпоху бронзы, раннего железа и средневековья, с 50-х гг. нашего века в хронологические рамки И.а. входит и вся история человечества. Структура И.а. состоит из 3-х областей антропологии в целом: 1) палеоантропологии (изучение древнего населения Земли, кроме палеопатологии, т.к. она лишь в исключительных случаях несет историческую информацию; 2) этническая антропология (исследование современного населения); 3) антропогенез (учение о происхождении человека). Разумеется, структура не включает биологическую проблематику этих областей, подразумевая лишь те биологические вопросы, которые неразрывно связаны с решением исторических задач. И.а. рассматривает человека как продукт исторической эволюции и определенных природных механизмов. Исходя из этого, различают 2 типа проблем, решающихся данной научной отраслью: биологические и социально-биологические. Биологические проблемы, стоящие в данный момент перед исторической антропологией, сводятся к следующим: 1) проблема морфологической динамики человечества, т.е. динамика физического типа, его общностей и особенностей; 2) проблема морфологических дифференциаций и интеграций человеческих популяций; особенно важное значение приобретает изучение процесса объединения популяций в надпопуляционные области – расы, признаки, определения которых до сих пор не устоялись окончательно, и проблема расового генезиса остается открытой. 3) физиологическая динамика человечества. Конечной целью в изучении этой проблемы нужно считать установление факта географического несовпадения физиологических и морфологических надпопуляционных общностей. 4) демографическая динамика человечества, т.е. изучение уровня смертности, продолжительности жизни, частоты смены поколений и т.д. (См.: Гуревич А.Я. Куда идешь, человек? // Знание, 1991, № 7). В неразрывной связи с биологическими проблемами И.а. находятся социально-биологические проблемы, стоящие перед этой наукой, а именно: 1) периодизация истории первобытного общества; 2) происхождение мышления и речи; 3) реконструкция трудовой и социальной жизни древних гоминид; 5) очаги развития цивилизации; 6) родство древних народов; 7) миграция в истории; 8) автохтонное происхождение современных народов; 9) родство современных народов. Главной задачей И.а. на современном этапе является доказательство отсутствия фиксированной природы человека. Если с биологической точки зрения антропология человека практически неизменна на протяжении миллионов лет, то социальная его суть крайне пластична и несет на себе следы биогенетической и культурной эволюции. Идея о превосходстве общественных форм жизни над природными предпосылками человеческого бытия составляет основу И.а. в конце нашего столетия. Современный этап достижений И.а. имеет еще одну тенденцию: изучение отдельных аспектов поведенческих особенностей человека в определенный исторический период или в срезе всего пласта эволюции человека. См.: .Алексеев В.П. Историческая антропология и этногенез. - М., 1989; Человек перед лицом смерти. - М., 1991; Бессмертный Ю.Л. Жизнь и смерть в средние века. - М., 1991. Историческая картина мира – современная теория общенаучной картины мира, концепция “о мире в целом”, в формировании которой значительная роль, наряду с другими научными дисциплинами, принадлежит и исторической науке. И.к.м. является составной частью общенаучной картины мира, которая возникает из синтеза достижений как естественных, так и социально-гуманитарных наук. Она позволяет развить знания и представления об обществе в истории. Проблему разработки новой картины мира поставили в конце XIX – начале XX в. “русские космисты”, которые считали, что существует две точки зрения на мир. Для одной из них мир есть космос, для других – мир есть история. Если мир – космос, то в нем (с ним) уже все было, и круговорот событий не оставляет человеку надежды на будущее. Если мир – история, то в этом мире еще не все явлено, и есть надежда на будущее. Для древних греков мир был космосом, для первых христиан – историей. Разработка новой И.к.м. существенно укрепит функции исторической науки, включая прогностическую, позволяющую человеку лучше узнать настоящее и путь в будущее. Как говорит К.Ясперс: “Картина всемирной истории и осознание ситуации в настоящее определяют друг друга. Также как я вижу целостность прошлого, я познаю и настоящее. Чем более глубинных пластов я достигаю в прошлом, тем интенсивнее я участвую в ходе событий настоящего” (Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М., 1994. - С. 276).
И.и. являются основой любого исторического исследования, без их изучения невозможно научное познание истории развития общества. Количество И.и. в широком смысле слова практически безгранично, но количество сохранившихся от различных периодов источников, от чего непосредственно зависят полнота и точность исторического познания, крайне неодинаково. (См.: Классификация И.и.; Работа с И.и.).
жүктеу/скачать 0.83 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|