Методология классической историографии
жүктеу/скачать 0.83 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Классификация исторических источников
- Культурно-историческая психология
- Новая социальная история
- Объективный
- Психологическое направление
- Русская историческая школа”
Исторический факт – это “узел”, “фрагмент”, “связь” объективной реальности, истинный фундамент исторического знания, отправной пункт научной общественной реальности. Сама объективная историческая действительность отливается в факты – “узлы” различной сложности, протяженности. Исторические факты бывают простые (даты рождения, смерти и т.п.) и сложносоставные – войны, революции. На “событийном” уровне исторические факты ограничены во времени и пространстве. Историческое сознанИЕ выступает в качестве одной из форм единого общественного сознания и обладает относительной самостоятельностью. Оно выражает всю совокупностью разнообразных исторических событий, явлений и процессов общественного бытия. И.с. можно определить как систему социально-исторических идей, взглядов, оценок, представлений, эмоций и чувств. Структура И.с. состоит из двух аспектов: социальная психология, историческая идеология. Социальная психология, возникающая под непосредственным влиянием окружающей действительности, является первой, начальной, эмпирической ступенью сознания. Историческая идеология представляет более высокий, научно-теоретический, концептуальный уровень исторического сознания, более глубокое осмысление людьми прошлых явлений общественной жизни. И.с. играет важную роль в поведении людей. Оно определяет желательное для общества и личности поведение. И.с. не только способствует осознанию гражданами целей общественно-значимого поведения, но и является главным источником и каналом формирования этого сознания. По своим возможностям с этим видом сознания могут конкурировать лишь более глубокие формы сознания – нравственное и правовое. И.с. формируется путем системы исторического образования и воспитания, посредством которых преодолеваются деформации исторического сознания: исторический инфантилизм, исторический нигилизм и перерождение исторического сознания.
2) наука, изучающая развитие человеческого общества во всей ее конкретности и многообразии, которое познается с целью понимания его настоящего и перспектив в будущем. История – временная последовательность мировых событий, создающих определенную действительность, а также запись в форме обычного временного следования одного события за другим (т.е. в форме хроники). Несмотря на то что человеку ближе всего история человеческого рода, т.е. его собственная история, тем не менее и нечеловеческая природа имеет свою историю, включающую в себя историю возникновения мира, земли, царства растений и животных. Задача исторического исследования – из совокупности исторических событий, дошедших до нас, выбрать те, которые имеют значение, составить с их помощью историческую картину и вскрыть существующие между ними связи т.о., чтобы современное состояние оказалось их результатом. Вся история подобна “канату, сотканному из тысячи нитей, отдельные нити длиной в столетие, тысячелетие, а большая часть их является лишь короткими отрезками в пряже времени. Задача всякого исторического исследования – распутать эту ткань” (К.Брейзиг). Почему вообще существует история? Потому что человек – существо конечное и несовершенное; превращения, происходящие в нем благодаря времени, приобщают его к вечному, постичь которое он может только таким путем. Несовершенство человека и его историчность – это одно и то же. Ограниченность человека исключает некоторые возможности: на земле не может быть идеального состояния. Не существует справедливого устройства мира. Устойчивые конечные состояния возможны лишь как повторения естественных событий. Благодаря постоянному несовершенству устройство мира должно постоянно меняться в истории. По словам К.Ясперса: “История сама собой не может быть завершена. Она может окончиться только благодаря внутреннему затору или космической катастрофе. Но хотя вопрос о том, является ли собственно историческое вечным в той форме, как оно реализуется, ждет от нас своего разрешения, тем не менее остается невозможным в целом и окончательно вынести суждение о каком-либо историческом явлении, т.к. мы не божество, которое судит, а люди, которые открывают смысл явления, чтобы участвовать в историческом. Поэтому чем больше мы его постигаем, тем больше поражаемся и снова продолжаем искать” (K.Jaspers, Vom Ursprung und Ziel der Geschichte, 1949). Категориальный анализ – учение о категориях, исследующее природу и область применения категорий. Различают категории науки и познающего мышления (напр., пространство и время), с одной стороны, категории созерцания и переживающего сознания (напр., субстанция, закономерность) – с другой. Каждой области науки присущи свои категории (К.а. считает число категорий очень большим, еще не выясненным) и лишь немногие из них выполняют всюду одинаковые функции. Овладение К.а. является важнейшей задачей профессиональной подготовки историков. Категория (от греч. kategorein – высказывать) – в разговорном языке то же самое, что вид, сорт, класс, ранг (“определенная категория служащих”). В философии К., с одной стороны, наиболее общие и вместе с тем простейшие формы действительности, высказываний и понятий, “родовые понятия” (Кант), от которых происходят остальные понятия (К. познания, сознания), а с другой – первоначальные и осн. формы бытия объектов познания (К. бытия, К. реального). Соотношение между К. познания исследуется теорией познания. В исторические исследованиях широко используются виды и классы категорий, например: “Мануфактура”, “Табачная мануфактура” и т.д. Каузальность (от лат. causa – причина) – причинность, действенность закономерная связь причины и действия. Как принцип (каузальный принцип, или закон), К. выражает следующее: каждое явление имеет причину (вызвано, является действием) и одновременно есть причина др. явления; или, наоборот, без причины ничто не появляется. Причина и действие образуют цепь, приходящую из прошлого, пронизывающую в будущем (каузальная связь). При более близком рассмотрении причина распадается на (внешние) обстоятельства, при которых нечто происходит, (внутренние) условия, благодаря которым она совершается и возбуждение, которое служит непосредственным поводом. Если порох сухой (обстоятельство) и правильно составлен (условие), то благодаря удару (возбуждение) он воспламеняется (действие). Классификация (лат. classis – разряд и facere – делать) – формализованная система понятий, полученная путем деления объема некоторого исходного понятия. Классический пример К. – периодическая система элементов Д.И. Менделеева (1834-1907), отражающая зависимость свойств химических элементов от их атомного веса. Отражая различные взаимосвязи между понятиями, К. позволяет упорядочивать уже имеющиеся и получать новое, ранее неизвестное знание. Классификация исторических источников. Выделяются 6 больших групп источников – письменные, вещественные, этнографические, фольклорные, лингвистические и кино-фоно-фотоматериалы. Вещественные источники важны для изучения древних эпох, их изучением занимается археология. Важными историческими источниками являются данные быта, нравов, обычаев людей (которые собираются этнографией), данные языка (изучаемые лингвистикой) и устные источники – былины, сказки, песни, пословицы и т.п., изучаемые фольклористикой. Историк в своей работе может пользоваться всеми видами исторических источников, но основными для него являются письменные источники. (Советская историческая энциклопедия. Т.6. - С. 591-594). Письменные источники как рукописные (на камне, бересте, пергаменте, бумаге и пр.), так и непечатные составляют наиболее массовую группу исторических источников. Основные принципы классификации письменных источников: а) по происхождению; б) по содержанию; в) по видам исторических источников (наиболее распространенный). По критерию содержания и назначения различают статистико-экономические материалы, юридические акты, производственные документы, дипломатическая и военная документация, судебно-следственные дела, периодическая печать и т.д. Под видом исторического источника понимается совокупность сходных признаков содержания, происхождения и формы, дающая возможность вырабатывать общие приемы источниковедческого анализа для всех разновидностей источников данного вида. Так, можно говорить о таких видах исторических источников, как летописи и хронографы, актовый материал вех родов, делопроизводственные источники, историко-литературные и публицистические памятники, письма, дневники, мемуары, экономико-географические описания и картографические источники, статистические источники, периодическая печать и т.д. Письменные исторические источники возникли в результате общественной и личной деятельности человека. Документальные источники отражают отдельные факты. Например, в актах в форме определенных юридических норм зафиксированы экономические или политические сделки, договоры между частными лицами, частным лицом с государством и т.д. Такие источники имеют особую достоверность, но значение каждого из них относительно ограниченно, т.к. отдельный документ отражает небольшой круг явлений. Лишь совокупность актовых, статистических, законодательных и др. исторических источников позволяет воссоздать картину общества в тот или иной период. Иной характер имеют повествовательные (нарративные) исторические источники – летописи, хроники, исторические повести и пр. Они передают исторические события в том виде, как они преломились в сознании их авторов. События повествовательных источников часто менее достоверны, однако они дают связанный рассказ об исторических событиях. Композиция (лат. compiostio – сочинение, составление; соединение, связь) – это строение литературного или научного произведения, расположение его частей в определенной системе и последовательности. Композиция углубляет смысл изучаемого события. Концепция (от лат. conceptio – понимание, система) – определенный способ понимания, трактовки каких-либо явлений, основная точка зрения, руководящая идея для их осуществления, конструктивный принцип понимания исторических фактов и различных видов деятельности. Выработка собственной концепции исторических событий – одна из главных задач историка. Критика рациональная – характеристика объекта на основе анализа его свойств и отношений с другими объектами; аналитическая характеристика объекта. Подвергнуть некоторый объект рациональной критике – значит аналитически охарактеризовать этот объект, дать рационально обоснованное описание его свойств и отношений с другим объектами. В зависимости от степени соответствия аналитической характеристики объекта самому объекту различают объективную (адекватную, правильную) и субъективную (неадекватную, ошибочную) критику. Культура (лат. cultura) первоначально обработка и уход за землей (лат. agricultura), с тем чтобы сделать ее пригодной для удовлетворения человеческих потребностей, чтобы она могла служить человеку (отсюда – “культура техники земледелия”) – уход, улучшение, облагораживание телесно-душевно-духовных склонностей и способностей человека; соответственно существует культура тела, культура души и духовная культура (в этом смысле уже Цицерон говорит о cultura animi). В широком смысле культура есть совокупность проявлений жизни, достижений и творчества народа или группы народов. В современных условиях выделяются: - культура политическая – обусловленный ценностными представлениями человека о политических явлениях и воплощенный на практике кодекс его поведения, стиль его деятельности как участника политического процесса. - культура правовая – качественное состояние правовой жизни общества, выражающегося в достигнутом уровне совершенства правовых актов, правовой и правоприменительной деятельности, правосознания и правового развития личности, в степени свободы ее поведения и взаимной ответственности государства и личности, положительно влияющих на общественное развитие и поддержание самих условий существования общества. - культура экологическая – использование окружающей природной среды на основании познания естественных законов развития природы с учетом ближайших и отдаленных последствий изменения природной среды под влиянием человеческой деятельности. Культурно-историческая психология – научная теория, сформулированная отечественными учеными в первой половине XX. Культурно-историческая психология связана с тем, что В.С. Соловьев называл “духовной вертикалью”, Б.Л. Пастернак – “духовным оборудованием”, О.Э. Мандельштам – “вертикальным сечением” времени, А.А. Ухтомский и М.М. Бахтин – “хронотопом” и т.д. Другими словами, она связана с анализом роли медиаторов (знак, слово, символ, миф – по А.Ф. Лосеву) в жизни человека. Культурология – социально-гуманитарная область знания о целостном, многоаспектном мире культуры как специфически человеческом способе жизнедеятельности. Культурология призвана изучать наиболее общие закономерности развития культуры, принципы ее функционирования, взаимосвязь разных культур и отличающихся друг от друга пространственно-времеными, этно-социальными, морально-политическими, научными и художественными характеристиками. Культурология изучает также качественную специфику локальных и региональных культур, их связь и преемственность с другими культурами, выявляя общие тенденции еиного культурного процесса человечества, всех народов Земли, раскрывая как особенности современной цивилизации, так и историю развития культуры. В последние годы в отечественной историографии все большее применение находит историко-культурологический подход к изучению процессов и событий прошлого. Логика (от греч. logos – логос) – 1) способность правильно, т.е. логически, мыслить; 2) учение о тождестве и его отрицании (Г.Якоби), учение о последовательности и методах познания (наука логики). В качестве “элементарной формальной логики” она имеет дело с самыми общими свойствами, присущими всем (имеющимся) понятиям. Осн. свойства понятий выражаются в логических аксиомах (см. Аксиома). Сначала рассматривается учение о понятии, суждении и умозаключении. Учения о логических аксиомах, понятии, суждении и умозаключении, взятые вместе, образуют чистую логику. Прикладная логика охватывает в традиционной логике учение об определении, о доказательстве, о методе. Ей часто предпосылаются не научно-логические, а теоретико-познавательные, психологические учения о переживании, описании и формулировании (особенно с помощью специального языка, терминологии) и об образовании понятий. Иногда к ней присоединяют учение о системе. Логика (как наука) – лишь учение о мышлении в понятиях, но не о познании. Под логикой понимают так же:
Логическая система – аксиомы, принципы, законы, правила вывода, исчисления – осуществляет удостоверение ингредиентов науки от отдельных процедур (доказательство), актов (обоснование), компонентов (обобщение, закон) до теории и структурных свойств знания в целом. ЛОГИЧЕСКИЕ ПРИЕМЫ ФОРМИРОВАНИЯ ПОНЯТИЯ:
Логический вывод – установление истинности одних высказываний при условии истинности некоторых других высказываний: последовательность пропорциональности формул, построенная в соответствие с правилами вывода, отражающими отношение логического следования. Ложь – заявление, рассчитанное на обман, когда говорящий умалчивает или искажает то, что он знает о рассматриваемом положении вещей, либо когда он знает нечто другое, чем то, что он говорит. С точки зрения этики ложь подлежит осуждению, если обман вызван стремлением нанести вред др. человеку или добиться для себя преимущества перед другим. Материализм (от лат. materialis – вещественный) – мировоззрение, которое видит основу всей действительности в материи. Для материализма характерно прославление человеческого разума. Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли. Своего расцвета он достиг в эпоху французского Просвещения, но определяющее влияние на европейскую философию истории он приобретает в XIX в.: К.Маркс, Ф. Энгельс, Л.А.Фейербах и др. Исторический материализм или материалистическое понимание истории переносит диалектику на социально-экономическую структуру. “Способ производства материальной жизни обуславливает социальный, политический и духовные процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание” (Маркс). Исторический материализм служил методологической основой советской исторической науки. “Метафизика” (от греч. meta physika – то, что за физическим) – название сочинений Аристотеля, в основе которых рассматривается то, что сознаваемо нами только после природы (потому что лежит “позади” нее), но само по себе является первым. Поэтому метафизику называют тоже “первофилософией” и со времен поздней античности и средних веков она являлась той наукой, которая делала темой изучения существующее как типовое, подвергала исследованию основные элементы всего существующего вообще и описывает значительные, высшие области и закономерности действительности, т.е. она является наукой, которая во всей смене явлений и постоянное и связь. Наглядным примером реализации метафизического подхода в историографии могут служить сочинения античных историков. Ментальность – категория исторического познания. По словам А.Я. Гуревича “ментальность” – это тот мощный пласт сознания, где размещаются его автоматизмы и привычки, историкчески обусловленные способом интеллектуального аффектного освоения мира, тот духовный инструментарий, при помощи которого люди расчленяют и организуют картину мира”. Данная категория широко используется сторонниками цивилизационного изучения истории, которые считают, что все стимулы, исходящие из политической, экономической и социальной среды, неизменно проходят сквозь “фильтр” ментальности и культуры, получая в них своеобразное индивидуальное освещение. Не имея представления о ментальности людей, принадлежащих к тому или иному слою общества, историк не в состоянии оценить их ориентацию, их деятельность, включая производственную, религиозную и всякую иную. Метод (от греч. methodos – путь, исследование, прослеживание) – способ достижения определенной цели, совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения действительности. В области науки метод есть путь познания, который исследователь прокладывает к своему предмету, руководствуясь своей гипотезой. При этом философия как основополагающая наука дает исследователю средство проверить, подходит ли вообще избранный метод для достижения поставленной цели (см. Учение о методе) и последовательно ли использует он этот метод в ходе работы. Разработкой метода философия поддерживает в частных науках живой критический дух. Попытки найти единый метод, который был бы применим повсюду (идеал “методологического монизма”), показали, что “универсального метода” не существует и, более того, каждый предмет и каждая проблема требуют собственного метода. Метод и система являются основными направляющими линиями науки. Мировоззрение – совокупность результатов метафизического мышления и исследований, причем метафизика понимается как наука, которая объединяет в единое целое формы познания мира: во-первых, различные “естественные” виды мировоззрения, связываемые по традиции с эпохой, народом, расой и т.п., во-вторых, философию, стремящуюся к априорному значению (т.е. знанию, не зависящему от количества индуктивных исследований) во всех областях, и, в-третьих, результаты конкретных наук. “М. скрывает философию, идет, как и она, к целому, универсальному, последнему, конечному и включает в себя не только значение о космосе, но также и оценки, переживаемые субординации ценностей, формы жизни” (Г.Мейер). См. также Историческая картина мира. Согласно Шелеру М., М. – “управляющий всей культурой или одной личностью вид селекции и членения, в котором оно (мировоззрение) фактически вбирает чистую сущность физических, психических и идеальных вещей, независимо от того, как совершается их осознание и даже происходит ли это осознание вообще”. Мышление – внутреннее, активное стремление овладеть своими собственными представлениями, понятиями, побуждениями чувств и воли, воспоминаниями, ожиданиями и т.д. с той целью, чтобы получить необходимую для овладения ситуацией директиву. М., которое по своей структуре может быть познающим или эмоциональным М., т.о., состоит в постоянной перегруппировке всех возможных содержаний сознания, которое принимает сравнительно определенную форму и которое может быть названо мыслью. Форма мысли в нормальных условиях есть ее языковое выражение. Значит, М. есть немая, внутренняя речь, язык есть озвученное М. Следовательно, М. - высшая ступень человеческого познания процесса отражения объективной действительности. Различают чувственное познание и абстрактное М. Наука (греч. episteme, лат. scientia) – сфера человеческой деятельности, функцией которой является выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о действительности; отрасль культуры, которая существовала не во все времена и не у всех народов. Родоначальниками науки как отрасли культуры, выполняющей самостоятельную функцию, были греки, передавшие затем ее, в качестве особого идеала культурной жизни, европейским народам. Наука образует сущность человеческого знания; по Канту, она есть совокупность знаний, упорядоченная связь истинных суждений, предположений (см. Гипотеза, Теория) и проблем, относящихся к действительности в целом и отдельным областям или сторонам ее. В отличие от опытного знания (эмпирии), наука не довольствуется только вопросом “что”, но спрашивает также и “почему”, вопрошает об основах и причинах вещей (Аристотель). В анализе она переходит от “целого” к “частям”, а в синтезе – наоборот: посредством индукции наука от опыта и наблюдений обращается к понятиям, суждениям и умозаключениям, от отдельного, особенного к общему, а при помощи дедукции – от общего к частному, всегда проверяя одно другим (см. Метод). Прогресс науки заключается в том, что она все более систематически проникает вглубь и вширь (см. Система) в действительность, в элементы бытия, событий, т.е. во все более глубоком познании их связей, всеобщей для действительности вообще, которую мы называем миром. Смысл этой связи исходит от нас самих, из нашего существования с другими и их роли, которую играет в этом событии реальность сущего. Наукой в истинном смысле является наука о мире. По отношению к частным наукам задача философии заключается в том, что она намечает области реально связанных друг с другом объектов. Но наметить предметные области – значит дать не простую схему деления на специальные области, но “вместе с тем создать проект, на котором основывается вся конкретная работа мысли и постановка научных вопросов… При этом особенно важно, что этот намечающий области проект реальности и ее строения может сделать видимым лишь то сущее, которое он определяет” (Хайдеггер). И именно потому, что философия в первую очередь должна выработать инструменты мышления, прежде чем вообще сможет обнаружиться какая-нибудь определенная и соответственно новая область реальности (напр., техника стала возможной только тогда, когда уже были на лицо метафизические предпосылки господства над природой в современном мире). Наука как деятельность выступает в 2-х ипостасях – социологической и когнитивной. Первая фиксирует ролевые функции, совпадающие со стандартными обязанностями, полномочиями, прозваниями субъектов в рамках науки как системы и социального института. Вторая отображает порождающие процессы – творческие процедуры (эмпирического и теоретического уровня), позволяющие созидать знание. Наука как знание. Развернутая ассоциация эмпирических и теоретических, фундаментальных и прикладных, дисциплинарных и доктриальных, формальных и содержательных, строгих и нестрогих, описательных и объяснительных, качественных и количественных познавательных единиц, нацеленных на раскрытие объективных законов. Неогегельянство – неоднородное философское течение, получившее наибольшее распространение с начала XX в. в Германии, а также во Франции, Англии, Голландии, Италии, России, Скандинавии и США. Неогегельянцы, ссылаясь на Гегеля, склонялись к методу диалектики, к метафизике, а особенно к метафизическому толкованию культуры и истории, к защите идеи абстрактного государства силы и к выдвижению на первый план наук о духе в противоположность естественным наукам. Главные его представители: К. Фрейер, Г.Глокнер, Т.Л. Геринг, Т.Литт, Б.Бозанкет, Ф.Г.Бредли, Б.Кроче, Дж.Джентиле (первоначально), Дж.Ройс, Г.Болланд, Дж.Э.Мак-Таггарт, Дж.Х.Стирлинг, В.Дильтей, И.А.Ильин, Ж.Валь, А.Кожев. Международный “Гегелевский союз” образовался в 1930 (центр – Голландия). После прихода национал-социалистов к власти в Германии антифашистски настроенные неогегельянцы в большинстве своем эмигрировали из страны. Попытки возрождения Н. в послевоенной Германии (Т.Литт и др.) имели ограниченный результат. Неокантианство – обозначение для многих разнородных, распространенных главным образом в Германии, философских течений XIX в., связанных с именем Канта или с его критицизмом. В Германии Н. возникает после 1860 г. как оппозиция против спекулятивной метафизики немецкого идеализма, с одной стороны, и как выражение недовольства ошибками в обосновании исходных положения частных наук - с другой. Рационалистическая разновидность неокантианства выступила в форме метафизики (Фолькельт, Гартман, Вундт), философии ценностей (гейдельбергская, или юго-западная школа: Риккерт, Виндельбанд, Ласк, Мюнстерберг, Баух), логистики (марбургская школа: Коген, Наторп, Кассирер, Либерт, Форлендер, Штамлер); эмпирическая разновидность представлена в форме позитивизма (Дильтей), сенсуализма (Гельмгольц, Мах, Риль), функционализма (Файхингер). Во Франции неокантианцами являются Ренувье, Гамелин и Брюнсвик. Неоплатонизм – последняя форма греч. философии, выступавшая во многих и различных видах в период от сер. III в. до сер. VI в.; возникла вследствие смешения учения Платона, а также аристотелевского, стоического, пифагорейского и др. учений (за исключением эпикуреизма) с восточной и христианской мистикой и религией. Легендарным первосоздателем Н. является Аммоний Саккас, подлинный же его основатель – Плотин; наиболее значительными философами неоплатонизма были также Ямвлих, Порфирий и Прокл. Осн. учения: мистически-интуитивное познание высшего, существование ряда ступеней при переходе от высшего, от “единого и всеобщего” к материи, освобождение человека, материально обремененного, к чистой духовности с помощью экстаза или аскетизма; см. Античная историография. Неопозитивизм – философское течение, современная форма позитивизма. Основные его идеи восходят к позитивизму Конта и Милля, к англ. эмпиризму XVIII в. и непосредственно – к эмпириокритицизму. Н. возник в Венском кружке; несколько учеников Морица Шлика выступили в 1929 г. с программным сочинением и основали собственный журнал “Erkenntnis”. Находившийся под сильным влиянием Рассела, логистики и современной теоретической физики, Н. быстро распространился также за границей, когда члены Венского кружка бежали от национал-социализма в Англию и США и занялись там преподавательской деятельностью. Главными представителями Н. являются Мориц Шлик, Рудольф Карнап, Людвиг Виттгенштейн и Ханс Рейхенбах. Совокупность учений Н. его представители называют унифицированной наукой. Неотомизм – ядро неосхоластики уже со времени возникновения католического движения, направленного против Реформации. Особое развитие Н. получает после официального возрождения церковью и папой Львом XII (энциклика “Aeterni Patris”, 1879) философии Фомы Аквинского. Н. является одним из направлений современной философии. Больше всего распространен во Франции и Бельгии, но имеет своих представителей почти во всех др. западноевропейских странах. Важнейший исследовательский центр – Высший институт философии, основанный при Лувенском католическом университете в 1882 кардиналом Дезире Мерсье (1851-1926). Наиболее известный представитель современного Н. – Жак Маритен. Кроме него следует упомянуть Жильсона и Сертиланжа. Неотомисты занимаются гл. о. проблемами метафизики – учения о действии и потенции: пассивная потенция выражает реальное ограничение действия; наличное бытие является действием определенного бытия, становление есть переход от потенции к действию; проблемами натурфилософии – гилеморфизм: материя становится к форме так же, как потенциал к действию; субординация сущего определяется тем, какова степень его наполненности бытием: неживое тело, растение, животное, человек; проблемами духа, его двумя важнейшими функциями – познанием и волнением; вопросами познания – основные различия между чувственным и рациональным познанием; учением о Боге – бытие всех вещей зависит от свободной божественной воли: конечное бытие создано по образу и подобию Бога как совершенного бытия; проблема этики – блаженство для человека достижимо только через его восхождение в конце концов к чистому и совершенному бытию. Неофрейдизм – направление в современной философии и психологии, получившее распространение главным образом в США, сторонники которого соединили психоанализ Зигмунда Фрейда с амер. социологическими теориями. К числу наиболее известных представителей Н. относятся Карен Хорни, Гарри Салливен, Эрих Фромм и др. Подвергнув критике ряд положений классического анализа в толковании внутри психических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду и т.д.), представители Н. перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано в стремлении ответить на вопросы о человеческом существовании, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у человека они считают тревогу, зарождающуюся еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным ему миром и усиливающуюся при недостатке любви и внимания. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через исцеление индивида может и должно произойти исцеление всего общества. Идеи Н. широко используются в психоистории. Новая социальная история – направление в современной историографии США и некоторых других стран Запада. В центре внимания ученых этого направления история идей, национальных меньшинств, городов, женщин, детей, социальной структуры и социальной мобильности. Отмечая причины появления данного направления, профессор университета Флориды Д.Б. Ратмэн пишет, что “первостепенное значение имело положение в американском характере или духе, который является продуктом нашей неповторимой истории, а по сему представляется наиболее достойным внимания объектом исторического исследования”. Далее автор подчеркивает, что свои выводы ученые Н.с.и. “конструируют на среднем или низком уровне обобщений и отрицают крупные теоретические настроения, пренебрегают возможностью подводить обнаруженные факты под своды монументальных схем Тернера, Маркса или Вебера”. Современные зарубежные авторы декларируют социальную историю как отрасль научных знаний, которая синтезировала социологию и историю, индивидуализирующие подходы. Многие исследователи стремятся объединить методы традиционного идеографического историзма с позитивизмом и неопозитивизмом. Примером “новой социальной истории” служат книги О.Хэдлина, П. Миллера об эмиграции в Новую Англию и др. Результаты исследований данного направления публикуются в специальных периодических изданиях: “Журнал социальной истории”, “Журнал женской. истории”, “Журнал истории семьи” и др.
О. можно подразделить на аналитические и синтетические. Аналитические О. осуществляются без непосредственного обращения к опыту, на основе понимания языковых выражений и применения к ним правил дедукции. К синтетическим О. относятся такие О., которые предполагают обращение к анализу опытной деятельности. Примерами их могут быть индуктивные О. и О. теории опытного характера. Образование – духовный облик человека, который складывается под влиянием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его культурного круга, а также процесс воспитания, самовоспитания, влияния, шлифовки т.е. процесс формирования облика человека. При этом главным является не объем знаний, а соединение последних с личными качествами, умение самостоятельно распорядиться своими знаниями. В О. имеется всегда как формальная сторона, т.е. духовная деятельность или духовная способность (рассматриваемая вне зависимости от соответствующего данному времени материала), так и материальная, т.е. содержание О. О. рассматривается и как процесс и результат овладения учащимися системой знаний и познавательных умений и навыков, формирование на их основе мировоззрения, нравственных и других качеств личности, развития ее творческих сил и способностей. Общество – группа людей, создавшаяся благодаря целенаправленной и разумно организованной совместной деятельности. О. покоится на договоре, одинаковой направленности интересов. Индивидуальность отдельного человека гораздо меньше изменяется под воздействием его включенности в О., чем в зависимости от включенности в общность. Часто под О. подразумевают сферу отношений между индивидом и государством (напр., когда речь идет об ориентировании целей воспитания на “общественную” волю определенной эпохи), или гражданское общество романтиков, или в смысле франц. понятия societe-corps social – весь человеческий род. После попыток объяснения сути понятия “О.” в древности (Аристотель) и в средние века (Августин и Фома Аквинский) вопрос этот стал, в особенности с XVIII в., политико-философской проблемой, исчерпывающее решение которой пытался дать Конт в своей социологии; поэтому О. стало предметом рассмотрения и центральным пунктом новой науки – социологии (См. также: Социология). Объективизм (от лат. objectivus – предмет) – в противоположность субъективизму: 1) направление в гносеологии, приписывающее познанию постижение реальных предметов и объективных идей; 2) направление в этике, которое признает объективные ценности предписания и пытается установить объективный критерий и объективную цель нравственного действия. Объективность – 1) объективный характер, освобождение от всего субъективного, от субъективных влияний; реальность, нейтральность. О. также называют способность что-либо наблюдать и излагать “строго объективно”. Но такой способностью человек не обладает. Напротив, во всяком познании и высказываниях любого рода взаимодействует весь комплекс факторов, относящихся к телесному, душевному и духовному бытию индивида, включая и действующие в нем подсознательные силы и трансцендентные переживания. Поэтому подлинная О. достигается лишь весьма приблизительно и остается для научного труда идеалом; 2) духовная тенденция совершать действие не ради личной выгоды, а во имя высшего порядка. Предпосылкой О. является способность непредвзято и без предрассудков вникать в содержание дела, повиновение порядку вещей и преданность делу. Объективный (от лат. objecivus – предметный) – относящийся к объекту; предметный, вещный, реальный, фактический. Объяснение – раскрытие сущности чего-либо; выявление дедуктивных взаимосвязей между абстрактными объектами, в силу которых имеет место то или иное знание об исследуемом предмете. Объяснить нечто не значит просто сделать нечто ясным, понятным. Это значит указать причины, выявить дедуктивные взаимосвязи между эмпирическими фактами, в силу которых событие имело место или данное высказывание истинно или ложно. Парадигма (греч. paradeigma – пример, образец) – 1) понятие, используемое в философии для характеристики взаимоотношений духовного и реального мира. Платон усматривал в идеях реально существующие прообразы вещей, обладающие подлинным существованием: демиург создает все существующее, рассматривая неизменно сущее как первообраз (“Тимей”). Согласно Шеллингу и Гегелю, духовный, идеальный прообраз определяет принципы упорядочивания и рациональной организации природных тел; 2) совокупность предпосылок, определяющих конкретное научное исследование (знание) и признанных на данном этапе. Понятие “П.” в философии науки введено позитивистом Г.Бергманом и было широко распространено амер. физиком Т.Куном для обозначения ведущих представителей и методов получения новых данных в периоды экстенсивного значения развития знания. Часто заменяется понятием “картина мира”. Парадокс (от греч. paradoxos – неожиданный, странный) – 1) мнение, рассуждение, резко расходящееся с общепринятым, противоречащее (иногда только на первый взгляд) здравому смыслу; 2) необычное, неожиданное явление, не соответствующее привычным представлениям; 3) формально-логическое противоречие, которое возникает в содержательной теории множеств и формальной логике при сохранении логической правильности хода рассуждений. Понятие П. имеет значение в философии Кьеркегора, поскольку последний видит парадоксальности сущность религиозных отношений: Бог должен раскрываться в форме ограниченных человеческих проявлений (последние никогда не могут соответствовать действительности Бога); кроме того, Бог, т.е. “непосредственность”, должен раскрываться через “опосредствованные” существования. Персонализм (от лат. persona – личность) – философское направление, для которого человек определяется не мыслящим существом, а действующей, занимающей определенную позицию личностью. В частности, в теории познания личность рассматривается как участвующая в познавательном процессе. В этом смысле вся философия после Ницше в той или иной мере персоналитична. Формой проявления персонализма можно считать также и философскую антропологию. Под персонализмом в узком смысле понимают персоналитическое преобразование прагматизма, как оно было первоначально осуществлено Ренувье (“La personnalite-La chose, L’idee, ka personne”, 1899), Ф.К. Шиллером (“Hummanismus”, 1903), Ройсом (“The world and the individual”, 1990), Джемсом (“Varieties et religions experiences”, 1902) и, наконец, Б.П. Боуном (“Personalism”, 1908). В этике под персонализмом понимают утверждение преимущества индивидуальных ценностей перед др. нравственными ценностями. Познание – усвоение чувственного содержания переживаемого, или испытываемого, положения вещей, состояний, процессов с целью нахождения истины. В философском смысле П. Всегда есть акт, в котором «нечто познается как нечто»; напр., говорят: «Он познал его как лжеца». В П., т.о., содержится оценка, которая опирается на опыт. Новое, не зависящее от внутреннего и внешнего опыта познание может возникнуть только как следствие творческой фантазии. Научное познание опирается на эмпирические данные. Для историка процесс научного познания связан прежде всего с изучением исторических фактов, их осмысливанием и интерпретацией. Понятие – одна из логических форм мышления в противоположность суждению и умозаключению, которые состоят из понятий. По Зигварту, понятие есть “представление, содержащее в себе требование постоянности, совершенной определенности, всеобщего признания, однозначного языкового выражения”. От понятий логики подчас очень сильно отличаются понятия, которыми мы пользуемся в повседневной жизни, поскольку в последних вещи классифицируются преимущественно по типам, а не по общим признакам (прямоугольник, длина сторон которого составляет 1 и 150, относится не к типу прямоугольника, а к типу “лента” и поэтому обозначается понятием “лента”). Так, в мышлении народа или отдельного человека понятия образуются не путем восприятия и объединения в понятии присущих группе предметов одинаковых признаков, а благодаря тому, что сначала воспринимаются и перерабатываются в понятии существенные свойства вещей (для многих городских детей всякого крупное четвероногое животное есть собака, “ав-ав”) и что эти немногие, широкие, но нечеткие понятия лишь постепенно начинают подразделяться на многочисленные, узкие и резко разграниченные понятия, ибо в сфере данного познается прегнатное, точно так же как и все увеличивающееся количество ступеней, ведущих к прегнатности или от нее. Понятий формирование – научный метод определения понятий, включающий анализ понятия, его дефиницию и формулировку. Различаются три осн. типа формирования понятий: математический, основанный на дедукции, эмпирическо-натурфилософский, пользующийся индуктивными методами и гуманитарный, в основе которого лежит индивидуально-аналитический подход. В психологии процесс формирования понятий играет существенную роль в когнитивном развитии и был предметом исследования швейцарского психолога Жана Пиаже. Формирование понятий – сложный феномен, который включает две осн. фазы: на первой человек замечает важные характеристики, а на второй улавливает логическую связь характеристик. Помимо простых классификаций, понятия также могут служить в качестве норм или моделей, которые отвечают за то, чтобы в восприятии объекты остались сами собой, хотя кое-что в них меняется. В подходе к процессу формирования понятий существуют значительные метафизические и эпистемологические различия, касающиеся природы и происхождения понятий, движения между интуитивной и рациональной мыслью и вопроса о “когнитивных универсалиях”. Стимульно-реактивная теория амер. психолога Б.Ф. Скиннера исключает звено мышления, доказывая, что научение происходит путем проб и ошибок. В когнитивной теории Пиаже утверждается, что научение приходит к пониманию объединяющих моментов в отношения и сущностных проявлениях. Амер. психолингвист Наум Хомский считал, что когнитивные структуры человека являются врожденными. Политология – совокупность знаний о политике, образованных развитой системой специализированных наук и научных дисциплин, изучающих политические явления и процессы. Политические явления и процессы являются составной частью исторических исследований. Прагматизм (от греч. pragma – действие, практика) – ведущее свое происхождение от амер. философа Г.Пирса название философского воззрения, которое видит наиболее яркое выражение человеческой сущности в действии (греч. pragma, praxis) и ценность или отсутствие ценности мышления ставит в зависимость от того, является ли оно действием, служит ли оно действию, жизненной практике (П. как философия успеха). Ср. инструментализм (так называется П. у Дьюи, поскольку для него мышление является инструментом действия), гуманизм (см. Шиллер), функция, персонализм (см. Дьюи). В наиболее полной форме прагматизм был развит амер. философом Уильямом Джемсом, который писал о прагматическом понятии истины: “В качестве истины, которая может быть принята, П. признает лишь одно то, что наилучшим образом руководит нами, что лучше всего приспособлено к любой части жизни и позволяет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта”. П. развивался преимущественно в США, параллельно с бергсонианством, с которым имеет много общих черт. Прагматические идеи имеются уже у Зиммеля и Файхингера. Прагматизм близок к позитивизму. Предложение - в языкознании группа слов, которые избираются говорящим и связываются друг с другом по законам логики (языка) т.е, образуют объективированную, высказываемую другими форму одной или нескольких мыслей; см. Слово. В предложении различают: 1) субъект, о котором кто-либо высказывается, и 2) предикат, содержание высказывания. Предложение может быть расширено благодаря 3) объекту, на который направляется деятельность субъекта, 4) определению, которое приписывает субъекту или объекту особое свойство, 5) наречию, с помощью которого предикат определяется точнее. Литературная форма и язык исторического сочинения имеют существенное значение. Предмет – вещь, объект в самом широком смысле, всякое сущее, которое благодаря наглядному образу или внутреннему смысловому единству выступает как ограниченное и в себе завершенное. В этом смысле предметом является всякое данное простому переживанию (сознанию) нечто, имеющее индивидуальную форму. В качестве осн. видов предметов можно различать: 1) вещь – физический, принадлежащий внешнему миру предмет; 2) понятие – логический мыслимый предмет; 3) состояние как предмет – общие состояния чувств, или духовная направленность, напр. “дух” какого-либо дела, “дух” времени. В исторических исследованиях важно определить предмет и объект исследования. Объектом исследования выступают, как правило, более широкие явления и события (напр. Кавказская война), а предметом – более узкие (напр. Военно-политическая детельность Шамиля) и т.д. Принципы аполитичности – эпистемологическая реалистичность, автономность, самодостаточность, система запретов на использование идеологом, мифологом, ориентация на предрассудки общественного, массового, утопического сознания. Природа (от греч. phyein – возникнуть, быть рожденным; лат. natura – то же самое) – то, что существенно для каждого сущего с самого его возникновения. Поэтому словом П. обозначается как первоначальная сущность (ядро) вещи, так и совокупность всех вещей, не тронутых человеком. С точки зрения своего происхождения и существования человек сам является частью П. В этом смысле природа по содержанию есть совокупность, сумма всей непосредственной деятельности, всех вещей и формально - бытие вообще. Провиденциализм (от лат. providentia – провидение) – понимание истории как проявления воли внешних по отношению к процессу сил, провидения, Бога. Введенный еще Августином Блаженным провиденциалистский путь к “царству Божию” лег в основу средневековой схоластики и историографии. В эпоху просвещения развивается в противовес П. рационалистический взгляд на историю как на процесс осуществления естественного закона, разума, здравого смысла. Однако провиденциализм продолжая оставаться мировоззренческой основой многих течений и направлений: стоицизм, агностицизм и т.д. С позиций П. писались средневековые хроники и работы некоторых современных авторов. Прогресс (от лат. progressus ) – 1) поступательное движение, progressus in infinitum – прогресс и бесконечность; прогрессивный – передовой, идущий вперед; противоположность – консервативный или регрессивный; 2) развитие людей и человечества в направлении к лучшему, высшему, более совершенному состоянию, которое по-видимости, происходит само собой. Прогресс характеризуется в эволюции жизни тем, что в течение истории Земли (геологического развития) возникают все более высокоорганизованные живые существа, т.е. живые существа, которые становятся более восприимчивыми к определенностям окружающих их объектов и т.е., достигать все более адекватного познания. Психоанализ (от греч. psyche – душа и analysis – решение) – часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый Зигмундом Фрейдом в кон. XIX – начале XX в. для диагностики и извлечения истории. Затем он был разработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, “вытесняется” из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которая мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. Психологическое направление в современной историографии зародилось в 30-е годы XX столетия. У ее истоков стояли Абраам Кардинер, а наиболее известными представителями – Ральф Линтон, Эдуард Сэпир, Рут Венедикт, Нора Дю Буа, Инвинг Халлоуэла. Главные идеи, обоснования Иординером и его единомышленниками таковы. На рубеже с первых дней его появления на свет воздействует внешняя среда. Эти впечатления раннего детства налагают свой отпечаток на личность человека на всю жизнь, таким образом, в это время формируется “основная личность”. Понятие “основная личность” – краеугольный камень всей психологической школы. “Какова основная личность, такова и культура, какова культура, таково и общество”. Из основной личности впоследствии формируется национальный характер и судьба народа. Работа над источниками включает следующие основные этапы:
При изучении происхождения источника необходимо знать общую историческую обстановку и социальную среду, из которой он вышел. Требуется установить конкретные условия, поводы и причины его возникновения, а также цели создания источника. Вопросы происхождения источников решаются на основе критического изучения их содержания и внешних особенностей. Используются содержащиеся в источнике сведения о событиях, лицах, организациях и учреждениях, характер упоминания об этих событиях, хронологические и метрологические сведения, данные языка и стиля, формуляр и структура источника и пр. Много дает изучение внешних особенностей источника: знаков письменности, писчего материала, иллюстраций и т.п. При этом используются данные, методы и прием, которые разрабатываются как историей, так и другими вспомогательными историческими дисциплинами.
Полнота и точность изображения действительности зависят от вида источника, его целевого назначения, от условий наблюдения исторической действительности автором источника. Главное в критике достоверности – определить, нет ли в анализируемом источнике внутренних противоречий с сообщениями других источников и чем объясняются эти противоречия. При этом следует иметь в виду, что совпадение сообщений различных источников имеет значение для историка лишь в случае независимости их друг от друга, самостоятельности этих источников; если же первоисточник нескольких источников был общий, то повторяемость сообщения в них не имеет большого значения.
При изучении происхождения и анализа содержания источников они рассматриваются в известной мере изолированно друг от друга. Вслед за этим следует перейти к их синтезу, изучить их во всей совокупности, взаимной связи и взаимозависимости. В процессе синтеза данные, полученные в результате предыдущего изучения источников, обобщаются и при этом точнее определяется место и значение каждого из них в ряду других источников. Источники должны изучаться в их историческом развитии. Имеется несколько видов генеалогической связи источников: совокупность документов, отражающих ход выработки окончательно текста источника (проекты и материалы обсуждения закона, политические программы и т.д.), сводные, обобщающие документы, составленные на основе ряда первичных материалов (отчеты, сводки, донесения вышестоящих организаций и т.д.). Источники могут давать разные сведения по одному и тому же вопросу, часто несхожие и даже противоречащие один другому. Требуется выяснить, каковы расхождения между ними, в чем причины расхождений, познания каких источников более достоверны и точны. При анализе источников выявляются лишь единичные факты, чаще всего их отдельные стороны. В стадии синтеза восстанавливается факт в целом или сумма фактов, характеризующих более широкое явление. Поэтому определяется весь комплекс документов, наиболее полно отражающих тот или иной исторический факт, явление или событие. При установлении всей суммы фактов, относящихся к теме данного исследования, может оказаться, что в цепи фактов, характеризующих явление, имеются пробелы, что каких-то фактов недостает. В этом случае необходимо попытаться реконструировать недостающие факты, используя метод исторической аналогии и другие научные гипотезы. Эти общие задачи, методика источниковедения применимы в основном ко всем источникам всех периодов. Однако в зависимости от вида источника и времени его происхождения источниковедческое изучение имеет и свои особенности.
“Российская модернизация” – идея об альтернативном развитии России, выдвигаемая отечественными учеными в наши дни. Под модернизацией понимается определенный исторический этап развития, который связан с переходом традиционного общества или так называемого “исторического общества” к современному. Россия, как и другие государства подвержена глобальным и национальным воздействиям на свое развитие. Но в силу принципа неравномерности эволюции она обладает своим собственным историческим временем. Проблема модернизации России выступает довольно остро в силу ее значительного запаздывания и отсутствия идеологии модернизации, способной вызвать массовое воодушевление. Процесс модернизации, по мнению экспертов, имеет несколько стадий. Первая – так называемая идеологическая стадия, когда происходит борьба концепций, предполагающих разные пути жизни общества, заканчивается победой прогрессивной концепции. Вторая стадия – политическая, когда создается политическая система, способная реализовать процесс развития. Третья стадия – экономическая. Современный мир переживает эпоху постмодернизации. Ряд стран Западной Европы, Северной Америки и Японии проделали свою модернизацию. Россия, вступив в процесс модернизации в начале XVIII в., сделала многое, чтобы преодолеть порог, разделяющий традиционное и современное общество. Однако многие проблемы еще не реализованы. Для этого требуется: во-первых, решимость руководства страны следовать политике модернизации, во-вторых, решительный разрыв с институтами аграрной, традиционной жизни); в-третьих создание эффективного государственного аппарата. По мнению ученых, внимание этих требований является одной из альтернатив общественного развития России. См.: Российская модернизация: проблемы и перспективы//Вопросы философии, 1993 № 7. “Русская историческая школа” – направление историографии конца XIX – начала XX вв. Существенное место в науке рубежа XIX и XX вв. заняла теория исторического познания, выделившаяся в это время в России в самостоятельную область исследования. Если раньше ученых интересовал лишь сам исторический процесс, то теперь все больше внимания уделялось способам познания этого процесса, зависимости познания от сознания познающего. И в западной, и в русской историографии наметилось стремление выяснить, какой путь от выявления источников факта до его описания и истолкования в историческом произведении. Иначе говоря, обнаружился гносеологический подход к пониманию исторического процесса. В разработку проблем методологии истории в этот период существенный вклад внесли представители “русской исторической школы”: Н.И. Кареев, Д.М. Петрушевский, А.С. Лаппо-Данилевский, Р.Ю. Виппер. Так, например, Н.И. Кареев в работе “Основные вопросы философии истории” (в 3 тт. М., 1883, 1990) осветил вопросы о соотношении философии истории, взаимодействия природы человека, теорию прогресса, роль народных масс в “критические моменты истории”. А.С. Лаппо-Данилевский в книге “Методология истории” (СПб 1910, 1913) раскрыл познавательную цель и объекты исторической науки, принципы исторического познания. Критерии отбора источников, специфику исторических фактов и т.д. Д.М. Петрушевский в своих сочинениях дал критику идеализма (идеи как творца истории), осветил роль Возрождения в европейской истории. Р.Ю.Виппер рассмотрел роль субъекта (историка) и объекта (исторического явления) в научном познании, особенности изучения прошлого, роль исторических знаний. В настоящее время наблюдается возрождение интереса отечественных историков к теоретическим взглядам представителей “русской исторической школы”. Семантика (от греч. sёmantikos – обозначающий) – называют такие разделы языкознания и логики, в котором исследуются причины, связанные со смыслом, значениями и интерпретацией знаков и знаковых выражений.
|