Методология. Теория искусства в контексте гуманитарных наук
жүктеу/скачать 357 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 31 Иконография.
30 Зедльмайер(методология, медиевистика, философия культуры). Им соответствуют три пика его творчества. Архитектуроведческий анализ конкретного исторического материала и конкретной исторической проблемы – «Возникновение собора» - 1950 Общетеоретические изыскания – «Искусство и истина» - 1958 Философия культуры, история – «Утрата середины» 1948. 20-30 гг. – объективистский структурный анализ. Методология этого времени это синтез гештальтизма и феноменологии с оттенком психоанализа. 40 – 50 гг. – иррационально – спиритуалистьическая «история духа». Духовно- исторический метод Зедельмайра - иначе можно назвать сакральным анализом. «Утрата середины» - написана после войны. В ситуации нравственного недуга, поразившего современную цивилизацию искусству уготовано место на самой границе бытия и небытия, ибо оно по своей природе призвано воплощать фундаментальные ценности человеческого присутствия в мире. И если ценности негативны и деструктивны, то искусство оказывается пораженным болезнью с максимальной силой. «У.с.» - изложение реального протекания «патологического процесса». «Возникновение собора»- по замыслу автора призвана описать, дать модель «возникновения» совершенного произведения искусства вообще. Эта книга – модель образцовой интерпретации, иллюстрация того, как и с какой целью рождается новая история искусства. Встречаем синтез формально-стилистического изучения предмета и иконологического подхода. Главная черта всей зедльмайровской методологии – резкое, показательное и порой насильственное расширение семантики искусства и истории искусства. Причины такого подхода во взгляде на природу искусства как систему символов и симптомов, отсылающих в «иные сферы». 31 Иконография.Характерные признаки иконографии - что изображено? Выяснение прямого предметного значения. - описательность - классификация и типологизация (связь метода со строительным искусством) - традиционность, проверенность общая позитивность, т е верифицируемость.
- незнание контекста Иконография – метод изучения в основном средневекового сакрального изображения. Для восстановления того, что значило изображение на момент своего создания, нужно восстановление контекста. А для этого нужно привлечение других источников (литература, история, литургия, св. писание, тексты, бестиарии, из которых берется страусиное яйцо и т.д.) По сути, главная трудность иконографии – это ее междисциплинарный характер. Иконографичность (т.е. устойчивость схем) в сакральном искусстве идет от ориентации на первообраз. В портретном искусстве иконография – это похожесть Иконография м.б. и светская – везде, где есть устойчивость схем. Иконография стремится не только к изучению истории мотива, но и к его происхождению. Метод иконографии = описание и потом классификация. Составление справочников. Иконографа не интересует качества мотива. Его интересует изображение. Иконография возникла в нумизматике. Только в эпоху барокко она вышла за пределы нумизматики, когда монахи стали ее рассматривать как еще один источник для изучения церковной истории (когда им не хватило литературы). Бернар де Монфокон. «Истолкованная и запечатленная в картинах античность» (1719). 32 Церковная археология. В церковной археологии очень силен религиозный аспект. Была частью церкви, а не светской наукой. Возникла из желания знать, как совершались богослужения у ранних христиан. Возникла в 1598 году, когда впервые открыли римские катакомбы. Первые исследователи – испанские доминицанцы. Антонио Бозио (1575 – 1629): был большим энтузиастом. Все исследовал. Через 3 года издал труд «Roma sotterranea». Джованни батиста да Росси (1822 – 1894): церковник, но был также общественным деятелем и ученым. 1877 – Roma Sottaranea, 3 тома. Не только описание древностей, но и теория, концепция христианского искусства. Церковная археология активно противостояла протестантизму. Выдвигала идею о Риме как о центре церкви и учености. Ошибка церковной археологии: думали, что ранние христиане шифровались от непосвященных, все скрывали, поэтому и совершали богослужения в катакомбах, и каждый предмет или изображение что-то скрывал или шифровал. Сильный символический аспект. Иoзеф Вильперт (1899 – «Принципиальные вопросы церковной археологии») первым сказал, что на ранних христиан надо смотреть шире. Богослужения в катакомбах как таковые не совершались. Только поминовения мучеников. Кроме того, у них были и наземные церкви. «Живопись катакомб». Франц Ксавье Краус (1840 – 1901) «История христианского искусства». Показательно, что уже история, а не археология, т.е. попытка не только раскапывания, но и систематизации. Современник Вильперта. Умер, не закончив книгу. Йозеф Зауэр. Ученик Крауса. До-опубликовал Крауса. «Символика церковного здания»: изучил тексты богословов-литургистов с 7 века. В подкрепление о том, что церковное здание символизирует литургию. Выводы: церковная археология продолжает фактически традиции богословов со средневековья, но в ней отсутствует беспристрастность и наличествует конфессиональной, что делает ее неподходящей под рамки науки XX века. Была и протестантская церковная археология. Фердинанд Пиппер (Монументальная теология) – об архитектуре Йозеф Брау – книги о христианском алтаре, о реликварии, о церковных тканях, сосудах и прочем. Вещественный аспект. Вильгельм Дайхман – копался в Равенне и не заметил II м. в-ну (по словам Ванеяна). Издал серию публикаций. Еще выводы: в рамках церковной археологии иконография была лишь малой частью всех проблем. Более того, для церковных ученых не стояло основной проблемы иконографии: преодоления отчужденности от изображения. Они и так прекрасно знали все значения и источники. Фридрих Вильгельм Дайхманн и его «Введение в христианскую археологию» - отношение к образу – Д. не ставит такой проблемы, образ как собирательное понятие, вбирающее в себя все, то, что в него вносят извне. Критика современной теории архитектуры (Рихард Краутхаймер) и понятия «художественный язык» по отношению к арх-ре. Почему? Для Дайхманна христианская археология – это материальная культура и художественные явления раннего христианства. Предметность, сфера осязаемого. Отделение искусства от других достояний культуры. Но приходится признать, что чем содержательнее материал, тем богачеи шире круг дисциплин, связанных ним (угроза растворения специфики материала). Церковная археология – изначальная включенность в целокупность церковных дисциплин . Д. указывает на разнообразие форм Христианской археологии: культурная история, церковная история, история памятников. Объединяющее начало – «материальное проявление» христианской жизни – факт объединенности ее в общину (разнообразные формы сходятся к единому центру). Знаки, символы и иконография по мнению Дайхмана это «строительная программа» выраженная в череде пространств, а не в самих пространственных формах. Таким образом понятие искусства суживается до знака, указывающего на церковную жизнь. Но при более внимательном взгляде становится понятно, что специфика искусства заключается как раз в художественности и сделанности, в оформленности, которая вовсе не обязательна с т.з. культа и богословия. Если остальные виды искусства можно рассматривать, как атрибутику, то архитектура создает материальные (и не только) условия. Является ли церковная археология является исходным способом рассмотрения? Переход от археологии материальной к археологии текстуальной - существует ли переход а арх. визуальной? Соотнести с тремя формами усвоения древности: Признание ее сущ., признание ее содержательности и признание ее актуальности, т е возможности созерцания и переживания. Развитие церковной археологии: Открытие катакомб в 16 веке и до конца 19 века, когда произошла радикалная смена методологических установок. Задача: защита доктрины, т.к. факт изображения будет свидетельством существования того или иного факта. Из конфессиональной изоляции хр. арх. выходит только в конце 19 века. Фердиннд Пипер(протестант) "Монументальная теология"( + идея о связи раннехристианского искусства с тогдашним языческим)
Расширение материала и кол-во и качество(не только Рим и рим. община, но и раннее христианство в контексте поздней античности). Стло понятно, что это не просто арх. и церковно-исторические памятники, но и произведения искусства - отдельная область - венское искусствознание(Франц Викгоф и Алоиз Ригль). По мнению Дайхманна историки искусства должны заниматься не способом изображения а именно смыслом и значением того, что изображалось. Формальный метод, перенесенный на раннехристианский материал - нет различия между позднеантичным языческим и раннехристианким искусством(Людвиг фон Зибель) следовательно, менялась проблематика происхождения раннехр. искусства, сомнение о чисто римских истоках. Впервые вопрос о восточных истоках х.и.поставил Шарль Байе (1879), а развернут все теми же венскими историками искусства(Викгоф, Ригль/ Йозеф Стржиговский, Йозеф Вильперт(за Рим) "Orient oder Rom"). Раскопки в Дура Европос, где раннехристианские постройки соседствуют с языческими, возможность стилистического сравнения(А. Альфёрди и А. Грабар) жүктеу/скачать 357 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|