Microsoft Word Метафизика1 doc


Метафизика внутреннего опыта



Pdf көрінісі
бет20/116
Дата27.09.2022
өлшемі1.86 Mb.
#461443
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   116
Метафизика № 1 (3) 2012

Метафизика внутреннего опыта. Метафизика длительности, о кото-
рой говорит Бергсон, конечно, ещё не построена, но именно её осуществле-
ние позволит создать подлинный метафизический образ мира, в котором 
Вселенная длится, а не «существует в пространстве и времени». Впервые
о метафизике внутреннего опыта заговорил блаженный Августин, которо-
го следует считать первым философом-экзистенциалистом, первым, кто ука-
зал путь построения образа нашего мира («не иди вовне, иди внутрь себя»). 
И Бергсон, и его предшественник блаженный Августин – продолжатели 
древних греков, строивших образ мира изнутри своего Я, ставшего для них 
микрокосмом – внутренним Космосом. 
Как уже было отмечено, сам Бергсон не осознавал, что он возрождает 
древнегреческую традицию, имея искажённое представление о философии 
древних греков. Из его книги «Творческая эволюция» явствует, что он нахо-
дился в плену «тысячелетней ошибки» в понимании Платона. Он продолжа-
ет считать Платона рационалистом, не понимая его диалектики. Отчасти та 
же ошибка свойственна и Хайдеггеру. Основывая метафизику на Dasein, он 
стремится рационализировать человеческое Я, привести его к рациональной 
норме, сняв в его глубине противоречия, все полярности его духа. Это, од-
нако, есть иллюзия, ибо это – человек не в его глубине, а на периферии
лишь в явлении, а не в бытии. Так оно и есть: субъект хайдеггеровского 
Dasein – не сам человек, не отдельный человек, персонифицированный как 
личность. Это – усреднённый безличный человек, столь характерный для 
западной классической философии, – человек вообще (das Man). Это тот са-
мый элемент «всемства», о котором столь уничижительно отзывается «под-
польный человек» Ф. Достоевского. 
Совсем иного человека мы видим у Достоевского. У него в самой глу-
бине не снимаются, а обостряются и раскрываются противоречия человече-
ской личности; в глубине личности человек не аполлоничен, а дионистичен, 
весь погружён в экстатические стихии, в сложность и неопределённость 
внутреннего бытия. И тем не менее, у Достоевского личность никогда не 
растворяется, не исчезает в своём дионисизме и экстатичности. В неистовой 
свободе человек не теряет, а обретает лик Божий (что особенно вскрыто в 
«Великом Инквизиторе»). Такая глубинная свобода не открывается рацио-


Метафизика, 2012, № 1 (3) 
36 
нальному мышлению с его статическими нормами; для разума именно она 
есть неопределённость, непостижимая тайна. 
Хотелось бы отметить, что создание метафизики внутреннего опыта не 
отвергло бы ценности рационального знания и рациональной метафизики, а 
лишь развело бы их по правильным местам. Рациональное мышление и ду-
ховный опыт не противостоят друг другу, а представляют собой две стороны 
реальности. По Бергсону, «результаты, достигнутые с обеих сторон, объеди-
нятся, ибо материя соединена с духом» [23, с. 113]. Это – настоящее, под-
линное греческое понимание образа мира.
Сейчас имеются все основания считать, что физика должна считаться с 
метафизикой иного рода – не с той, которая входит в физику (в виде геомет-
рических пространств), но c той, которая существует наряду с нею и отдель-
но от неё, как нечто трансцендентное по отношению к физике (trans physi-
cam). Это – метафизика внутреннего опыта, метафизика как «символика ду-
ховного опыта» (Бердяев). Мы видели, что она вполне реально могла бы 
претендовать на умозрительное формирование подлинного образа мира.
С другой стороны, мы также видели, что метафизика геометрических про-
странств уничтожает действительный образ мира: она говорит о любых аб-
страктных мирах, совершенно игнорируя мир человеческого Я. Между тем 
ОТО, как геометрическая теория, безусловно отражает существенные черты 
реальности, хотя бы потому, что до сих пор не обнаружено какого-либо не-
соответствия ее с опытными, наблюдательными данными. Следовательно, 
если уж мы говорим о бергсоновской задаче объединения двух метафизик 
(рационалистической метафизики и метафизики внутреннего опыта), то и 
ОТО, со своей рационалистической метафизикой, каким-то образом должна 
войти в будущий синтез с метафизикой Бергсона. 
Но как соединить несоединимое? Обе метафизики различаются вслед-
ствие кардинального различия между двумя типами времени – геометриче-
ским и бергсоновским, временем упорядоченности и временем случайности. 
Как возможно включить два времени в единую теоретическую конструк-
цию? 
Вспомним, однако, что геометрическое время возникло в ОТО – теории 


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   116




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет