Microsoft Word Метафизика1 doc
Метафизика внутреннего опыта
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Метафизика внутреннего опыта. Метафизика длительности, о кото-
рой говорит Бергсон, конечно, ещё не построена, но именно её осуществле- ние позволит создать подлинный метафизический образ мира, в котором Вселенная длится, а не «существует в пространстве и времени». Впервые о метафизике внутреннего опыта заговорил блаженный Августин, которо- го следует считать первым философом-экзистенциалистом, первым, кто ука- зал путь построения образа нашего мира («не иди вовне, иди внутрь себя»). И Бергсон, и его предшественник блаженный Августин – продолжатели древних греков, строивших образ мира изнутри своего Я, ставшего для них микрокосмом – внутренним Космосом. Как уже было отмечено, сам Бергсон не осознавал, что он возрождает древнегреческую традицию, имея искажённое представление о философии древних греков. Из его книги «Творческая эволюция» явствует, что он нахо- дился в плену «тысячелетней ошибки» в понимании Платона. Он продолжа- ет считать Платона рационалистом, не понимая его диалектики. Отчасти та же ошибка свойственна и Хайдеггеру. Основывая метафизику на Dasein, он стремится рационализировать человеческое Я, привести его к рациональной норме, сняв в его глубине противоречия, все полярности его духа. Это, од- нако, есть иллюзия, ибо это – человек не в его глубине, а на периферии, лишь в явлении, а не в бытии. Так оно и есть: субъект хайдеггеровского Dasein – не сам человек, не отдельный человек, персонифицированный как личность. Это – усреднённый безличный человек, столь характерный для западной классической философии, – человек вообще (das Man). Это тот са- мый элемент «всемства», о котором столь уничижительно отзывается «под- польный человек» Ф. Достоевского. Совсем иного человека мы видим у Достоевского. У него в самой глу- бине не снимаются, а обостряются и раскрываются противоречия человече- ской личности; в глубине личности человек не аполлоничен, а дионистичен, весь погружён в экстатические стихии, в сложность и неопределённость внутреннего бытия. И тем не менее, у Достоевского личность никогда не растворяется, не исчезает в своём дионисизме и экстатичности. В неистовой свободе человек не теряет, а обретает лик Божий (что особенно вскрыто в «Великом Инквизиторе»). Такая глубинная свобода не открывается рацио- Метафизика, 2012, № 1 (3) 36 нальному мышлению с его статическими нормами; для разума именно она есть неопределённость, непостижимая тайна. Хотелось бы отметить, что создание метафизики внутреннего опыта не отвергло бы ценности рационального знания и рациональной метафизики, а лишь развело бы их по правильным местам. Рациональное мышление и ду- ховный опыт не противостоят друг другу, а представляют собой две стороны реальности. По Бергсону, «результаты, достигнутые с обеих сторон, объеди- нятся, ибо материя соединена с духом» [23, с. 113]. Это – настоящее, под- линное греческое понимание образа мира. Сейчас имеются все основания считать, что физика должна считаться с метафизикой иного рода – не с той, которая входит в физику (в виде геомет- рических пространств), но c той, которая существует наряду с нею и отдель- но от неё, как нечто трансцендентное по отношению к физике (trans physi- cam). Это – метафизика внутреннего опыта, метафизика как «символика ду- ховного опыта» (Бердяев). Мы видели, что она вполне реально могла бы претендовать на умозрительное формирование подлинного образа мира. С другой стороны, мы также видели, что метафизика геометрических про- странств уничтожает действительный образ мира: она говорит о любых аб- страктных мирах, совершенно игнорируя мир человеческого Я. Между тем ОТО, как геометрическая теория, безусловно отражает существенные черты реальности, хотя бы потому, что до сих пор не обнаружено какого-либо не- соответствия ее с опытными, наблюдательными данными. Следовательно, если уж мы говорим о бергсоновской задаче объединения двух метафизик (рационалистической метафизики и метафизики внутреннего опыта), то и ОТО, со своей рационалистической метафизикой, каким-то образом должна войти в будущий синтез с метафизикой Бергсона. Но как соединить несоединимое? Обе метафизики различаются вслед- ствие кардинального различия между двумя типами времени – геометриче- ским и бергсоновским, временем упорядоченности и временем случайности. Как возможно включить два времени в единую теоретическую конструк- цию? Вспомним, однако, что геометрическое время возникло в ОТО – теории жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|