Microsoft Word Метафизика1 doc
живает [~ приводит в гармонию с] к ощущению в душе все
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| живает [~ приводит в гармонию с] к ощущению в душе все [вещи] и дела-
ет их познаваемыми и взаимосообразными [~ соизмеримыми]» [5]. Важно подчеркнуть, что для пифагорейцев число было не только и не столько мерой количества, сколько онтологической категорией. Как отме- чает А.В. Ахутин, «вся специфика античного теоретического мышления и вся сложность понимания его с точки зрения современной научной культу- ры... состоит в том, что... основания бытия и основания познания – сов- падают... Вот почему основные конструктивные принципы античной нау- ки – число, предел, атом, эйдос, форма – всегда суть и онтологические принципы» [6]. Поскольку же число – по определению (пифагорейскому) – есть та форма, в которую оформляется созерцание подлинно сущих, вечных и неизменных истин 11 , то отсюда с неизбежностью следовал кажущийся сегодня столь парадоксальным вывод: «всё есть число» 12 . При этом и числа 10 Хотя непосредственному, не «теоретизирующему», взгляду мир предстает непрерывным потоком вечно изменчивых вещей, однако этот поток – ρευ̃μα – становления внутри самой своей динамики обнаруживает некую «структуру протекания» – ритм: ρυθμός – это такт (ровность в движении; известная мера, соблюдаемая в походке, танцах, музыке), вообще, стройность, складность, соразмерность, пропорциональность; измеремая числом – α-ριθμός. См.: Бенвенист Э. Понятие «ритм» в его языковом выражении // Бенвенист Э. Общая лингвистика / ред., вступ. статья и ком. Ю.С. Степанова. – М.: Прогресс, 1974. – С. 377–385. 11 «В пифагорейской системе числа и буквы – всего лишь ипостаси одного гносеологиче- ского инструмента – разума, мышления. И весь мир (бытие, онтология) организован по чи- словому и буквенному принципу, открывается нам в буквах и числах. Общность букв и чи- сел [обозначавшихся в античности буквами. – прот. К.К.] – свидетельство единства мира и познания» (Зеленин А.В. От концепта – к термину (опыт лексикологического анализа мате- матического числа) // Динамика русского слова. – СПб., 1994. – С. 143). 12 Как подчеркивал А.Ф. Лосев, хотя обычно считается, что тезис «всё есть число» принад- лежит пифагорейцам, однако «было бы ошибкой считать, что подобное учение есть особен- ность только какой-то одной философской школы… чтобы учить о творческих числовых категориях, вовсе не обязательно было принадлежать к школе пифагорейцев. Анаксагор – не пифагореец, но учение о бесконечных множествах является у него основной философ- ской концепцией. Учение элейцев о Едином – числовое учение. Учение милетцев о сжатии и разрежении первоначала есть учение… числовое. Гераклит и Эмпедокл тоже не были пи- фагорейцами, тем не менее их учение о ритмическом воспламенении Вселенной явно носит числовой характер. Атомисты прямо связываются с пифагорейцами, и каждый атом у них есть не что иное, как геометрическое тело. У Левкиппа “все сущее является числами или происходит из чисел”. Платон, особенно во вторую половину своей деятельности, – явный пифагореец. Аристотель – оппонент пифагорейцев, но учение о целости является основной проблемой и его философии. В эпоху эллинизма мы находим целые философские школы неопифагорейства. И дальше учение о числе только нарастает и углубляется. ...Таким обра- зом, учение о числе... без всякого сомнения является общеантичным учением» (Лосев А.Ф. История античной эстетики: Ранняя классика. – М., 1994. – С. 464–465). Протоиерей Кирилл Копейкин. Harmonia mundi: от Пифагора до Паули 43 и вообще вся математика существуют в том «сущностном», «логосном» ми- ре, относительно которого только и возможно истинное знание; о мире же телесном можно иметь только более или менее правдоподобное мнение. По- этому «математическая физика» Античности была не наукой о природе, не «физикой» в современном смысле этого слова, но, скорее, наукой об «идеальных прообразах» физики. Пифагорейские числа относились не только к внешнему физическому космос’у, но к внутреннему олам’у, чьи глубинные токи находят своё во- площение в музыке 13 , также описуемой при помощи чисел 14 . Как утверждал один из крупнейших музыкальных теоретиков двадцатого столетия Эрнст Курт, «гармонии – это отражения из бессознательного. Всё звучащее в музыке представляет собою лишь взметающееся ввысь излучение гораздо более могучих изначальных процессов, силы которых кружат в сфере не- слышимого. Первозданная мощь всей гармонии заложена именно в них, а не в игре звуков, красочно сверкающее движение которых вообще возникает лишь как отражение психических энергий, вырывающихся из глубин под- сознательной области» 15 ; структурные же закономерности этих гармоний с 13 «Musica est exercitium arithmeticae occultum nescientis se numerare animi», – утверждал Лейбниц («Музыка есть тайное упражнение в арифметике не способной себя исчислить ду- ши»). А.Ф. Лосев же говорил, что «музыка есть жизнь числа или, вернее, выражение этой жизни числа» (Лосев А.Ф. Музыка как предмет логики // Лосев А.Ф. Форма – стиль – выра- жение / послесл. В.В. Бычкова, М.М. Гамаюнова. – М.: Мысль, 1995. – С. 549). 14 По преданию, именно Пифагор первым обнаружил, что интонационно стабильные интер- валы, которые в современной теории музыки принято называть чистыми, получаются лишь в том случае, когда длины струн, издающих эти звуки, соотносятся как целые числа первой четверицы, то есть как 1:2, 2:3, 3:4. Эти интервалы позднее получили латинские названия октава (1:2), квинта (2:3) и кварта (3:4). Обнаруженная пифагорейцами четверица чисел 1, 2, 3, 4, лежащая в основе закона консонансов, получила наименование тетрады – τετράδιον; она считалась фундаментом мирозданья, положенным богами в основу всех вещей. Сумма чисел, составляющих тетераду, давала священную десятерицу и символизировала всю Все- ленную: 10 = 1+2+3+4 (см.: Герцман Е.В. Пифагорейское музыкознание. – СПб.: ИЦ «Гума- нитарная Академия», 2003. – Гл. III. § 6. Во имя четверицы. – С. 160–165). На основе пред- ставлений о том, что источник гармонии лежит в мире натуральных чисел, пифагорейцами был создан так называемый «пифагоров строй», использовавшийся европейской музыкой вплоть до XIV в. (см., напр.: Алдошина И.А., Приттс Р. Музыкальная акустика. – СПб.: Композитор–Санкт-Петербург, 2006. – С. 173–175). 15 Курт Э. Романтическая гармония и ее кризис в «Тристане» Р. Вагнера / пер. Г. Балтер, ред. М. Этингера. – М.: Музыка, 1975. – С. 15. «Музыка есть борьба сил, становление внут- ри нас, – писал Курт. – …Воздействие энергии, струящейся в мелодической линии, прони- зывает все единичные тоны мелодического потока, ощущаемого нами как замкнутое целое, как линеарное единство. Состояние напряжения определенного ощущения поэтому имма- нентно отдельным тонам мелодической линии, то есть неразрывно связано с ней еще в пер- воистоках музыкального становления. Внутренний процесс музыкальных сил, вызывающий единство фазы движения, обнаруживается в единичном тоне (выделенном из общей связи и изучаемом со стороны его напряжения), как противодействие ощущению покоя. В нем со- крыто дальнейшее воздействие мелодического импульса, состояние напряжения, стремя- щееся вылиться в продолжение движения. Я определяю это состояние напряжения, господ- ствующее во всем процессе мелодического напряжения и насыщающее его отдельные тоны как “кинетическую (двигательную) энергию”, заимствуя это выражение из физики» Метафизика, 2012, № 1 (3) 44 пифагорейских времён описываются при помощи математических соотно- шений 16 . жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|