Microsoft Word Метафизика1 doc
Пифагорейский идеал Античности
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Пифагорейский идеал Античности – гармонический мусический
человек, настроенный «в резонанс» со всем космосом, способный рас- слышать гласы муз 17 . Занятия музыкой 18 как, впрочем, и занятия математи- (Курт Э. Основы линеарного контрапункта: Мелодическая полифония Баха / пер. З.В. Эвальд, ред. Б.В. Асфьева. – М., 1931. – С. 40–42). 16 Пифагорейцам было ясно, что собственно энергийная (эмоциональная) природа музыки неуловима, – она, с пифагорейской точки зрения, есть божественный дар, дар муз. Отказав- шись от попыток постичь божественную природу музыки, пифагорейцы ограничились опи- санием её акустической фактуры, формальной структуры музыки. Таким образом, они, по существу, предвосхитили принцип объективации, ставший к эпохе Нового времени едва ли не основным методом познания (см.: Герцман Е.В. Пифагорейский метод познания музыки // Вестник образования и развития науки РАЕН. – 2002. – № 1 (6). – С. 75–80). Для пифаго- рейцев отличие акустической фактуры музыки (пения) от речи состоит в том, что если при разговоре мы не замечаем момента перехода от одной высотности (именно так можно пере- вести термин τάσις, буквально – «натяжение») звука к другой, но фиксируем лишь его ре- зультат, то при пении мы фиксируем сам момент перехода. Как пишет Гауденций в своем трактате «Гармоническое введение», «одно дело в речи, посредством которой мы беседуем между собой, где звуки проходят... непрерывно, подобно какому-то течению вверх и обрат- но, не задерживаясь на одной высотности. Звучание же, называемое интервальным, никоим образом не совершается непрерывно и не уподобляется некоторому течению, а… обнару- живает определенную высотность. ... Отсюда оно и получило соответствующее название: в отличие от речевого оно названо интервальным» (цит. по: Герцман Е.В. Византийское му- зыкознание. Л., 1988. С. 66). 17 Истоки и происхождение существительного μού̃σα, а на дорийском диалекте – μοώ̃σα до конца не ясны, – пишет Е.В. Герцман. – «Диодор Сицилийский (80–29 гг. до Р.Х.) в своем труде “Историческая библиотека” (IV 7, 4) говорит, что “музы были названы от [выраже- ния] ‘осведомлять людей’ (μυεί̃ν τοὺς α̉νθρώπους)… – обучение всем тем видам [знаний], которые хороши и полезны, и тем, которые не известны необразованному народу”. Много столетий спустя византийский словарь Х века с загадочным названием “Суда” (прежде он считался принадлежащим лексикографу Свиде), основывающийся на древнейших, не со- хранившихся до нашего времени источниках, так объясняет слово “мусса”: “Муза – это по- знание; [оно произошло] от глагола μώ̃ – ‘осведомляться’, так как [муза] была причиной всякого образования”. C одной стороны, слово “муза” этимологически ведет свою линию от греческого глагола μάομαι – желать, стремиться. С другой – оно довольно тесно сопряжено с двумя существительными: μανία (мания) – безумие, восторженность, вдохновение и μάντις (мантис) – прорицатель. В архаические времена… пение было самым тесным образом со- пряжено с деятельностью прорицателей. Недаром греческий глагол ύμνωδέω означает не только “славить песней”, но и “пророчествовать”, а существительное ύμνωδία – и “песнопе- ние”, и “прорицание”» (Герцман Е.В. Музыка Древней Греции и Рима. – СПб.: Алетейя, 1995. – С. 18–20). 18 Греки свято верили в то, что боги даровали людям музыку не ради лишь чувственного услаждения слуха, но для того, чтобы обрести гармонию в душе и в поступках. Ямвлих в своем сочинении «О пифагорейской жизни» рассказывает, что еще «[Пифагор] установил… воспитание при помощи музыки, тех или иных мелодий и ритмов, откуда происходит вра- чевание человеческих нравов и страстей и восстанавливается гармония душевных способ- ностей в том виде, как они были сначала…» (цит. по: Античная музыкальная эстетика / вступ. очерк и собр. текстов проф. А.Ф. Лосева; предисл. и общ. ред. В.П. Шестакова. – М.: Гос. муз. изд-во, 1960. – С. 127–128). По словам Страбона, «музыке приписывают воспита- ние нравов, подобно тому как всякое средство, исправляющее душу, возносят к богам» (С. 118), ибо «музыка вместе с танцами, с ритмом и пением приближает нас к богам путем удовольствия и красоты по следующей причине: …люди наиболее уподобляются богам, Протоиерей Кирилл Копейкин. Harmonia mundi: от Пифагора до Паули 45 кой 19 , способствуют достижению соглас(ован)ия человеческой души со всем мирозданием 20 . «Познай самого себя 21 – γνω̃θι σαυτόν 22 – и ты познаешь жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|