Microsoft Word Метафизика1 doc

Метафизика, 2012, № 1 (3) 
4 
А лжи вовсе не допускает природа числа… Истина свойственна и прирож-
дена роду числа» (цит. по [3]). Если это попытка обосновать генеральную 
идею, то она не весьма успешна и свидетельствует о том, что ученик, веро-
ятно, не вполне постиг глубин учения о сути вещей. Но, скорее, здесь нали-
цо один из первых фактов признания того, что лишь облеченная в форму чи-
сел информация передается без искажений – от вещей человеку (абсолютная 
информация) или от одного человека другому (информация сознания) [4]. 
Третий тезис, прямо связанный с темой данного сообщения, утвержда-
ет – тоже едва ли не впервые – наличие некой универсальной дуальности 
(или парности). Аристотель о пифагорейцах: «…единое же у них... четное и 
нечетное, число происходит из единого, а все небо, как было сказано, – это 
числа». «Другие пифагорейцы утверждают, что имеется десять начал, рас-
положенных попарно» [5]. Сам по себе факт наблюдения парности в мире – 
наличия противоположностей, хотя и важен методологически, не вызывает 
удивления. Но вот трактовка дуальности «единого», то есть первочисла, яв-
ляющегося одновременно четным и нечетным, может озадачить и многих 
современных математиков. Не вдаваясь пока в детали этой трактовки, обра-
тим внимание на то, что в пифагорейской схеме Вселенной ее базовые нача-
ла также непременно парны, и это, возможно, инициировало (или, по край-
ней мере, поддержало) идеи Платона. Это же, пожалуй, подтверждает и 
Ямвлих, говоря о Пифагоре: «…сущее он признавал, говоря, что оно нема-
териально, вечно и только оно деятельно, – такими признаками обладают 
лишь бестелесные вещи. Далее, материальные и телесные виды, называю-
щиеся похожим именем существующих, по причастности к сущему, под-
вержены рождению и гибели и никогда не являются истинно сущими» [1].
В этой цитате идея о двойственности, дуальности сущностей, составляющих 
Вселенную, определенно приписывается Пифагору, хотя следует иметь в 
виду, что Ямвлиха, жившего почти через 700 лет после Кротонской школы, 
относят к неоплатоникам. 
Современник Пифагора Гераклит Эфесский, как утверждают, также 
признавая «внутреннюю двойственность» вещей, для осознания целостности 
мира вынужден был ввести новый (и странный) термин «логос».
В древнегреческо-русском словаре [6] даны толкования термина 
. 
Одно из первых его значений, конечно, – «речь»
3
«слово»; и здесь сразу на-
прашивается к цитированию первый стих христианского (не синоптическо-
го) Евангелия от Иоанна. Но это отнюдь не единственный перевод; второе 
по значимости смысловое значение: «число». Так что перевод первого стиха 
может звучать так: «Сначала было число…». 
Учитель Платона Сократ, не привлекая чисел, рассматривал сферу дея-
тельности сознания как самостоятельную реальность, и не исключено, что 
тем самым повлиял на последующие революционные события.
3
Кроме этого: «разум, суждение, понятие, дефиниция, основание, отношение»: Хайдеггер М. 
Бытие и время. Гл. 2. URL: http://www.heidegger.ru/heidegger_bytie_i_vremya_screen.pdf 

Ефремов А.П. Платон, Кант и Хайдеггер о дуальности Вселенной с позиций знания XXI века 
5
Одного из величайших мыслителей нашей цивилизации Платона тради-
ционно считают родоначальником философии идеализма, полагая при этом 
«первенство во времени» не материальных, а идеальных сущностей. Дейст-
вительно, в знаменитом полилоге Платона Тимей высказывает авторскую 
позицию: «...бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему 
рождению и совершенству, как госпожу и повелительницу тела…» [7].
Однако внимательный слушатель (или читатель) Тимея проследит в де-
тально описанном процессе творения мира три этапа. Вначале это смешение 
тождественного (вечного), иного (меняющегося) и третьего, причастного 
двум первым, затем тщательно продуманное составление целого, но еще не 
оформленного в структуру. И только после этого бог облекает Вселенную в 
необходимую форму: «…рассекши весь образовавшийся состав по длине на 
две части, он сложил обе части крест-накрест наподобие буквы Х и согнул 
каждую из них в круг, заставив концы сойтись в точке, противоположной 
точке их пересечения. После этого он принудил их… двигаться по кругу, 
причем сделал один из кругов внешним, а другой – внутренним. Внешнее 
вращение он нарек природой тождественного, а внутреннее – природой ино-
го. …Притом тело неба родилось видимым, а душа – невидимой».
Таким образом, Вселенная Платона как живое существо содержит тело 
и душу: видимый «внутренний» мир меняющихся сущностей и невидимый 
«внешний» мир тождественных сущностей – вечных идей.
Возможно, кто-то сегодня отнесется к такому словесному портрету Все-
ленной со снисходительной иронией. Однако у тех, кто хотя бы немного 
знаком с геометрией Минковского и представлениями о световом конусе, 
ассоциации и ощущения совсем иные. Это глубокое изумление и непонима-
ние, как такого рода модель мира могла появиться за две тысячи лет до соз-
дания теории относительности, по сути первой теории, родившейся в про-
цессе не физической, а математической эмпирики. 
Хорошо известно, что «идеалистическая» модель Вселенной Платона 
постепенно свелась к категориям математическим: «Рассуждая в свете “Фи-
леба”, мы уже с полным правом можем говорить, что одно, “смешиваясь” с 
“иным”, то есть объединяясь, отождествляясь с ним, становится числом, а 
число, “смешиваясь” с “иным”, становится сущим… Вместо “эйдоса” Пла-
тон говорит в “Филебе” о числе (с чем нельзя не согласиться, так как число, 
несомненно, по смыслу своему раньше эйдоса, отвлеченнее и первичнее 
его)» [8]. 
В своих рассуждениях об устройстве Вселенной крупнейший математик 
последних столетий Герман Вейль пишет: «Глубочайшая по содержанию 
метафизическая доктрина Платона, доктрина мира идей, в наиболее строгом 
ее изложении была вынуждена “обрядиться в математические одежды” и 
стала учением об идеальных числах, посредством которых разум познает 
структурные компоненты окружающего мира. Пространственные конфигу-
рации и геометрические соотношения – наполовину понятийные категории, 
наполовину чувственные восприятия, – суть посредники между явлением и 

Метафизика, 2012, № 1 (3) 
6 
идеей в доктрине Платона. И он отказывался принимать в свою академию 
тех, кто не знал математики» [9]. 
Вселенской доктрине Платона посвящены тысячи исследований. И все 
же есть ощущение, что это поистине «божественное» представление о 
структуре мироздания, снизошедшее на его автора в трансцендентном про-
цессе поиска истины, и обсуждавшееся с позиций логики достигнутого зна-
ния, до конца еще не понято.
Математика, как можно заметить, звучит в этой модели весьма мощно, 
и это не случайное обстоятельство обсудим в заключительной части данной 
работы. Неизбежное подключение к мировой культуре многочисленного 
«варварства» понятным образом привело к отчуждению представлений о 
космосе от математики, хотя нелишне заметить, что заметную роль здесь 
сыграла «гуманитарная» методология Аристотеля. Так что начиная с пост-
античных времен и практически до периода Новейшей истории осмысление 
Вселенной осуществлялось посредством умозрительных рассуждений. И тем 
не менее (оставляя вне зоны внимания религиозные взгляды), можно отме-
тить удивительные факты того, как крупные мыслители позднего, уже близ-
кого нам времени, будучи весьма далекими от любых математических моде-
лей, высказывали определенную приверженность концепции дуальной Все-
ленной. Среди них Иммануил Кант и Мартин Хайдеггер. 

жүктеу/скачать 1.86 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: