Microsoft Word Метафизика1 doc
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Еремеев В.Е. Картина мира традиционной китайской науки
65 щей связывать на большом расстоянии определенные объекты – вещи-у «одного рода» (тун лэй), то есть категориально единые предметы и явле- ния, – по принципу «резонанса» – ин (букв. «отклик») или гань-ин (букв. «возбуждение-отклик»). В еще одном из приложений к «И цзину», в «Вэнь янь чжуани» («Комментарий к знакам и словам»), эта теория выражается следующим образом: «Одинаковые (тун) звуки взаимно откликаются (ин). Одинаковые пневмы (ци) взаимно домогаются. Вода течет к мокрому; огонь тянется к сухому. Облака следуют Дракону; ветер следует Тигру. Совер- шенномудрый творит, а тьма вещей примечает. Коренящееся в Небе родст- венно верху. Коренящееся на Земле родственно низу. Все сообразуется со- гласно своему роду (лэй)» [6, с. 2]. В другом приложении к «И цзину», в «Туань чжуани» («Комментарий к суждениям»), приводится фраза: «Две пневмы (ци) резонируют (гань-ин) и тем самым взаимосвязываются (сян юй)» [6, с. 20]. В синологии такой тип мышления принято называть «коррелятивным». Ему имеются аналоги и в других культурах, но в случае Китая он, по сути, представляет собой не что иное, как развитие архаической познавательной деятельности, первоначально связанной с симпатической магией, в универсальную научную методологию, опирающуюся на систематизацию явлений мира согласно принципу подобия. Данная методология предполага- ет онтологичность подобия, поэтому помимо связи между вещами по схеме причина-следствие учитывает еще существование между ними некой формы синхронии, таким образом, различая соответственно каузальный и корреля- тивный виды детерминизма. Посредством «резонанса» китайцы объясняли как чисто физические фе- номены, так и психические или психофизические. Список некоторых из них приводится в «Люйши чуньцю» (IX, 5). Так, благодаря «резонансу» магнит притягивает железо: его «будто кто-то тянет». Говорится еще, например, что родители и дети связаны между собой в независимости от расстояния по принципу «родства кости и плоти», у них «тело единое, только разделенное на две части», поэтому «движение души одного тут же отзывается в сердце другого» [2, с. 151–153]. В последнем случае мы имеем дело с коррелятивным детерминизмом в форме, которая предполагает вневременную и внепространственную связь между вещами. Такая связь соответствует принципу дальнодействия, при- нимавшемуся априори классической физикой и сначала отвергнутому не- классической физикой, а затем вновь попавшему в поле ее зрения в связи с обнаружением нелокального взаимодействия объектов микромира при экспериментальной проверке «ЭПР-парадокса». В принципе дальнодействия исключается среда-посредник. С другой стороны, в качестве среды-посредника «резонансных» связей китайцы часто принимали пневму-ци – некую тонкую энергодинамическую субстанцию, заполняющую пространство мира и обеспечивающую взаимо- действие чего-либо за счет волноподобного распространения. Упомянутый Метафизика, 2012, № 1 (3) 66 выше Лю Чжи сравнивает такое взаимодействие со случаем, когда камень брошен в воду и волны ряби удаляются от центра одна за другой, что и есть «распространение водяной пневмы-ци во взаимном повторении», за счет «взаимной восприимчивости». Таким образом, в этом объяснении заложен, по сути, принцип близкодействия, который предполагает среду-посредника и ограничение параметрами последней скорости передачи действия. Иными словами, утверждается полевое представление о пневме-ци. Это представление подкрепляется в китайском мировоззрении убежде- нием, что не существует никаких абсолютно автономных сущностей, а есть только сгустки космических сил. Поэтому древнекитайские мудрецы пола- гали, что познанию подлежат, по сути, лишь взаимодействия между времен- но образованными центрами этих сгущений. Для них категория «связь» (лянь) была более значима, чем категории «тело» и «индивид». В связи с этим китайскую картину мира можно также считать конти- нуалистской, что противоположно дискретному видению мира, которое мо- жет проявляться в представлениях об атомах, как это было у древнегрече- ских атомистов и индийской школы вайшешиков, или в представлениях о дхармах (мельчайших частицах бытия) и кшанах (мельчайших квантах времени), о которых говорили отдельные буддийские школы. Ничего по- добного не было в традиционном Китае и не привилось там после знакомст- ва китайцев во II в. с индийской философией. Пневма-ци, составляющая субстратную основу китайского космоса, – непрерывна и однородна. По су- ти, с этим положением соглашались все мыслители традиционного Китая. Имелось несколько понятий, которые, казалось бы, могли претендовать на обозначение атомов, но в действительности это оказывается не так. Напри- мер, в «Ле-цзы» («[Книга] учителя Ле») (I) говорится, что все, что находится на небе и в атмосфере, – это скопления ци, а все, что находится на поверхно- сти Земли, – это скопления куай [см. 1, с. 14]. Хотя словарное значение ие- роглифа куай – «кусок», «глыба», его следует в данном случае связать не с представлением об атомах, а просто с коагулятами пневмы-ци. В «Чжуан- цзы» («[Книга] учителя Чжуана») (XVIII) утверждается, что «вся тьма вещей происходит из мельчайших зародышей (цзи) и в них возвращается» [5, с. 187]. Однако при перечислении «происходящих из них вещей» упомина- ются только относящиеся к животно-растительному миру. В связи с этим понятие цзи можно рассматривать как предварение современного представ- ления о биологических клетках или о генах, но оно никак не может быть признано означающим атомарную основу всего сущего. Концепция атомизма в Греции, созданная, как известно, Левкиппом (ок. 500–440 до н.э.) и Демокритом (ок. 460–371 до н.э.), была способом ре- шить проблему Парменида (ок. 540–480 до н.э.), а именно связать с явле- ниями истинное бытие, которое в парменидовской философии мыслилось неподвижным. Видя изменчивость в мире, греки полагали, что за ней долж- но стоять нечто неизменное. Атом (то есть неделимый) и есть то, что не из- меняется, поскольку представляет собой монолит. Изменяться могут только |