Microsoft Word Метафизика1 doc
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Кань – Гун (или Гань), Чжэнь – Чэнь, Кунь – Чуань (см.: [1, с. 1–8]). Две
триграммы мавандуйского текста, не входящие в коммуникативный цикл, несут в себе идею принципов управления и управляемой энергии: Цзянь (111) – это «Затвор», а Чуань (000) – «Поток» (в классической версии: Цянь – «Энергичность», Кунь – «Уступчивость»). Триграмма Гэнь (100) имеет значение «Исток», а в контексте модели коммуникаций, построенной на триграммах, символизирует отправителя, источник сообщения. На месте передатчика-кодера в этой модели будет стоять Суань (110) – «Исчисление» (данный иероглиф входит в название математики – суаньсюэ). Каналом свя- зи является триграмма Гун (010) – «Дар»; приемником-кодером – Ду (011) – «Мера»; получателем – Чэнь (001) – «Возбуждение». Наконец, в качестве метаканала выступает Ло (101) – «Сетка», под которой, видимо, подразуме- вается не рыбацкая сеть, а координатная сетка, подобно той, что вычерчива- ется на поверхности китайских компасов, называемых по их форме ло пань – «сетчатое блюдо». Таким образом, в мавандуйском наборе названий триграмм коммуника- ция просматривается, во-первых, как построенная на основе некой «системы координат», которая задается ритуальным метакодом (101), а во-вторых, как связанная с дарением, причем сам дар выступает в качестве канала связи (010). Поскольку триграмма 100 определяется как «Исток», то ясно, что коммуникация развивается по принципу «сверху вниз», а значит, ее можно рассматривать как ритуал одаривания. В таком ритуале ниспосылаются «не- бесные повеления» (тянь мин) или осуществляются царские пожалования своим слугам. Триграммная модель коммуникаций показывает, что при этом исходное сообщение «перекодируется» в дар. Похоже, что величине дара Еремеев В.Е. Триграммы «Книги перемен» как символы взаимодействий 165 мавандуйские авторы уделяют большее внимание, чем в классической вер- сии «Книги перемен», предлагая ее «исчислить» (110) и «измерить» (011). С другой стороны, подобные операции как раз и являются разновидностью кодирования. Согласно классическим характеристикам триграмм Сюнь (110) и Дуй (011), высшей инстанцией (100) дар (010) должен приниматься «мило- стиво» (110), а низшей (001) – посылаться «благоговейно» (011). Мавандуй- ская версия далека от подобного этико-эмоционального настроя; подвергае- мый кодированию и перекодированию дар оказывается лишь «сигналом», за которым стоит нечто более реальное. Рассмотренные названия триграмм по своей функциональной семантике сближаются до некоторой степени с набором понятий, заложенным совре- менным исследователем В.В. Мартыновым в основу системы семантическо- го кодирования УСК (универсальный семантический код), которая направ- лена на структурное представление естественного языка и позволяет осуще- ствить компьютерную поддержку на нем (см. [5]). При этом в некоторой степени совпадают исходные предпосылки установления данного набора и наша реконструктивная модель субъект-объектных взаимодействий ([S A,P ] ↔ XYZ ↔ [O A,P ]), впервые описанная в книге «Арифмосемиотика “Книги перемен”» [2, с. 13]. Совершенно независимо В.В. Мартынов в своей книге выбирает в качестве исходных четыре «примитива». «Это X – субъект, действующее лицо, целенаправленный деятель, живое существо или интел- лектуальный робот, Y – инструмент, орудие субъекта, двигатель, потенци- ально замещающий субъекта, Z – объект воздействия целенаправленного деятеля, W – результат» [5, с. 45–46]. Эти «примитивы» в их сочетаниях ис- пользуются для построения кода, структура которого должна определять значения каждого кодового знака. В.В. Мартынов выделяет «физические и информационные цепочки», которые сродни в нашей реконструкции воз- действиям соответственно субъекта на объекта и объекта на субъекта (ода- ривание и подношение в чжоуском ритуале). Получается девять пар, из ко- торых одна является обобщающей (Там же, с. 73). Остальные восемь пар можно соотнести с восемью триграммами (табл. 1). Т а б л и ц а 1 жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|