микрокосме
27
. «Имя и дела Кеплера столь же живы сегодня в микрокосмо-
се, как и в макрокосмосе», – сказал учитель Паули Арнольд Зоммерфельд в
1925 г. в докладе, прочитанном в Киле по программе недели искусства и
науки; он особо отметил тот «удивительный поворот к арифметическому,
целочисленному, который совершила современная физика. Этот поворот
был намечен квантовой теорией Макса Планка и охватил проблему строения
атома после работ Нильса Бора. …Рука об руку с этим поворотом к арифме-
тическому возникло известное влечение современной физики к пифагорей-
ской мистике чисел. …Управляемые целыми квантовыми числами спек-
тральные серии фактически по смыслу являются обобщениями древнего
трезвучия лиры, из которого пифагорейцы еще 2500 лет назад выводили
гармонию явлений в природе, а наши кванты действительно напоминают о
той роли, которую, по-видимому, играли целые числа у пифагорейцев, при-
чем не в качестве некоего атрибута, а как сама суть физических явлений»
[9]. Быть может, благодаря открытиям физики ХХI столетия, впереди
нас ожидает воскрешение, – разумеется, уже на новом уровне, – древних
представлений о гармонии макро- и микро-косма.
Действительно, параллельно с проникновением «в глубь» мироздания
на протяжении двадцатого столетия происходило всё более глубокое иссле-
дование человеком «подвалов» собственной психики. В ХХ в. с новой ост-
ротой было осознано, что за пределами сознания находится неизмеримо
превосходящий его океан бессознательного, оказывающего громадное
влияние на динамику психической жизни
28
. Как писал создатель аналитиче-
ской психологии Карл Густав Юнг, «мы имеем перед собой психическую ре-
мысли. О влиянии философских концепций на развитие научных теорий / пер. Я.А. Лятке-
ра, под ред. А.П. Юшкевича. – М.: Прогресс, 1985. – С. 130–131).
27
Интересно, что когда в ХХ веке – синхронистично с возникновением квантовой физики –
Дж.Р.Р. Толкин начинает создавать «вторичные мифы» для того, чтобы, обобщив индоев-
ропейскую мифологию на основе двухтысячелетней христианской традиции, воссоздать с
ее помощью «Книгу Утраченных Сказаний» (так первоначально назывался его «Сильма-
риллион») и тем самым выразить христианские вероучительные истины на языке дохристи-
анской мифологии. Своё повествование о творении мира он называет «Айнулиндалэ» –
«Музыка Айнуров» (см.: Толкин Дж.Р.Р. Сильмариллион. Эпос нолдоров / пер. Н. Эстель.
М.: Гиль Эстель, 1992. – С. 3–10; см. также: Уайт М. Джон Р.Р. Толкиен: Биография. – М.:
Эксмо, 2002. Гл. 5: Фантастические миры. – С. 94–122). Друг и собрат Толкина по перу,
К.С. Льюис, передает библейский рассказ о творении в форме сказочной притчи. В первой
из «Сказок Нарнии» («Племянник чародея») он описывает сотворение волшебной страны
Нарнии. Лев (одно из библейских имен Мессии, см.: Быт. 49:9; От. 5:5) творит мир своей
песней (см.: Льюис К. С. Племянник чародея // Льюис К.С. Собр. соч.: в 8 т. – Т. 6 / пер. с
англ. Н. Трауберг и др. – М.: Фонд о. Александра Меня; СПб.: Христианское общество
«Библия для всех», 2000. – С. 172–178).
28
См. напр.: Элленбергер Г.Ф. Открытие бессознательного: история и эволюция динамиче-
ской психиатрии. Ч. I: От первобытных времён до психологического анализа / пер.
с англ. Д.И. Скородумова, М.М. Скородумовой, И.П. Соколенкоя; науч. ред. и вступ. статья
В. Зеленского. – СПб.: Академический проект, 2001; Элленбергер Г.Ф. Открытие бессозна-
тельного: история и эволюция динамической психиатрии. Ч. II: Психотерапевтические сис-
темы конца XIX – первой половины ХХ века / пер. с англ. К.М. Бутырина, В.В. Зеленского,
З.А. Кривулиной, М.Г. Пазиной; ред. и предисл. В. Зеленского. – СПб.: Изд-во Янус, 2004.
Метафизика, 2012, № 1 (3)
48
альность, по меньшей мере равноценную физической… мы лишь вообража-
ем, что обладаем и управляем нашими душами, а на самом деле то, что нау-
ка называет “психикой” …есть открытая дверь, через которую из внечелове-
ческого мира то и дело проникает нечто неведомое и непостижимое» [10].
Достарыңызбен бөлісу: |