Microsoft Word Метафизика1 doc
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Еремеев В.Е. Картина мира традиционной китайской науки
67 сочетания атомов, которые и образуют явления. Китайцы же говорили о то- тальности перемен. Поскольку все изменчиво, то все и делимо до бесконеч- ности, а возможность бесконечного деления, то есть деления, не упирающе- гося в какие-то предельные мельчайшие единицы, и есть непрерывность. О таком делении встречаются упоминания в китайской традиции. На- пример, в «Ле-цзы» (V) утверждается, что «в каждом большем содержится меньшее – без конца и предела» [1, с. 59]. Таким образом, Небо и Земля (то есть Вселенная) содержат в себе «тьму вещей» (то есть все сущее) и сами содержатся в чем-то еще, что больше их. В системе символов «И цзина» по- добное деление дополняется принципом фрактальности, то есть принципом масштабного самоподобия, при котором, с одной стороны, некая отдельная вещь должна состоять из частей, подобных ей как целому, причем эти части также должны состоять из более мелких, подобных целому и дальше дроби- мых таким же образом частей, а с другой стороны, сама эта вещь является одной из частей мира как целого и подобна ему структурно. Разновидностью фрактального принципа являются представления о сходстве микро- и мак- рокосмосов, существовавшие в древности во многих цивилизациях, и в ча- стности в Китае. Понятие фрактальности на новом теоретическом уровне осваивается в европейской науке только в последнее время и прежде всего в применении к геометрическим структурам. Китайцы же, используя симво- лику «И цзина», делали акцент на описании структур времени, выделяя в нем различные фрактальные ритмы. Помимо фрактальности в современном естествознании развивается еще ряд направлений, которые достаточно далеко отстоят от мировоззренческих и методологических ориентиров классической науки, являвшейся долгое время образцом, и в то же время сближаются с многими из отмеченных вы- ше характеристик китайской картины мира, признаваемых теперь более аде- кватными действительности. Более того, тенденции развития современной науки таковы, что это сближение со временем будет еще более тесным. По- лучается, что китайцы в своем видении мира в целом достигли таких резуль- татов, которые европейцам только предстоит достичь. Возможно, и отдель- ные аспекты традиционной научной методологии и даже некоторые научные теории Китая после тщательного переосмысления окажутся востребованны- ми в будущем. Однако если посмотреть на характеристики китайской карти- ны мира с позиций логики развития научного познания, построенной на примере эволюции европейской науки, то окажется, что некоторые из них предоставляли определенные возможности для развития тех или иных на- правлений физики, а другие – создавали препятствия. Так, организмизм, стимулирующий преобладание синтетических форм познания над аналитическими, был не благожелателен для научных иссле- дований, в которых цепи причин следовало возводить к индивидуальным объектам. При этом коррелятивизм вообще уводил исследования в другую плоскость. Процессуализм, сам по себе имеющий множество достоинств, затруднял гносеологическое выделение отдельных тел из окружающей их Метафизика, 2012, № 1 (3) среды, если сравнивать с субстанциализмом, часто прямо ведущим, как это было у древних греков, к соматизму и к пространственным метафорам фи- зических явлений. Все это привело к слабому развитию в Китае механики и оптики. Однако наличие там полевой концепции, в которой взаимодействие может осуществляться не механически, а за счет незримых связей через про- странство, позволило китайцам достичь существенных достижений в магне- тизме. С другой стороны, теория колебаний и волн, а также представление о резонансе оказали положительное воздействие на развитие акустики. В подобной зависимости от особенностей китайской картины мира находят- ся и другие традиционные китайские науки. жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|