Microsoft Word Метафизика1 doc
жүктеу/скачать 1.86 Mb. Pdf көрінісі
|
| Яковлев В.А. Ментальность: метафизические и физические программы исследований
71 Понятия сознания и самосознания появляются в философских учениях Нового времени. Первым аналитиком онтологии (метафизики) сознания стал Р. Декарт, «основоположник новоевропейской философии» (Гегель). Понятие сознания у Декарта нередко сближается с понятием мышления, которое трактуется предельно широко. «Под словом «мышление» (cogita- tio), – пишет он в «Началах философии», – я разумею всё то, что происходит в нас таким образом, что мы воспринимаем его непосредственно сами со- бою; и поэтому не только понимать, желать, воображать, но также чувство- вать означает здесь то же самое, что мыслить» [1, с. 240]. Суть рационалистической концепции Картезия раскрывается в понятиях интеллектуальной интуиции и врождённых идей. Предвосхищая идеи «Ло- гико-философского трактата» Л. Витгенштейна, Декарт утверждает, что на- до брать такие объекты, о которых наш ум (сознание) может составить яс- ные и очевидные представления. В качестве основного инструмента позна- ния выдвигается интуиция. «Под интуицией, – пишет Картезий, – я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств и не обманчивое суждение беспоря- дочного воображения, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчётливое, что оно не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим или, что одно и то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождаемого лишь естественным светом разума и благодаря своей простоте более достоверное, чем сама дедукция…» [1, с. 274–275]. Эта интеллектуальная интуиция принципиально отлична от традици- онного, прежде всего средневекового, понимания интуиции как некоего мистического божественного озарения души, просветления, ниспосланного непосредственно свыше. На основе понятия интуиции философ выдвигает важный методологи- ческий принцип привилегированного доступа субъекта к собственному соз- нанию по отношению к внешнему миру, облик которого может искажаться ввиду несовершенства органов человеческих чувств. Декарт полагает, «если кто-нибудь задаётся целью исследовать все истины, познание которых дос- тупно человеческому разуму… то он, вероятно, поймёт… что ничто не мо- жет быть познано прежде самого интеллекта, а не наоборот» [1, с. 280]. В сознании, по Декарту, кроме врождённых идей существуют и априор- ные аксиомы, которые также играют роль методологических креативов по- знания. Это, например, аксиомы тождества, транзитивности, непротиворе- чивости. Согласно Декарту, количество таких истинных врождённых посту- латов не поддаётся исчислению, но основным среди них является первично удостоверяемое сознанием «cogito ergo sum» – исходное начало всякого по- знания. Здесь важно отметить, что врождённость не означает актуального наличия в сознании данных понятий и аксиом, полностью готовых к исполь- зованию с момента рождения индивида. Врождённость понимается Декар- том как некая потенциальность, диспозиционность, которая реализуется (ак- туализируется) посредством активной мыслительной деятельности. Таким Метафизика, 2012, № 1 (3) 72 образом, Декарт выдвигает методологический креатив интенциальной, си- нергийной, спонтанной активности сознания. Декарт полагает, что активизировать своё сознание с целью познания врождённых безусловных истин субъект может и должен сам путём посто- янного самообразования и углублённых размышлений. Французский фило- соф предвосхитил, как будет показано далее, в своих методологических принципах некоторые разрабатываемые в настоящее время подходы к ис- следованию сознания. Из последующих философских учений отметим следующие идеи, свя- занные с проблематикой сознания. Спиноза выдвигает идеи бесконечного разума и человеческого сознания как его особого модуса, а также полагает свободу воли лишь видимостью при рабской зависимости человека от стра- стей души. Локк вводит понятие рефлексии как механизма анализа внутрен- него духовного опыта. Лейбниц выделяет особые монады-души, связываю- щие человека с животным миром. Он вводит также понятие апперцепции (самоуглубление в структуру сознания) и описывает бессознательное как периферию рационального. Юм подвергает критике понимание сознания в качестве субстанции и рассматривает его под углом зрения непрерывного потока ассоциативных связей. Французские философы-просветители (Дид- ро, Ламетри, Гольбах, Гельвеций), исходя из принципа всеобщей чувстви- тельности материи («…и камень чувствует» – Дидро), рассматривают созна- ние как продукт эволюции природы, свойство высокоорганизованной мате- рии – мозга, которое безвозвратно утрачивается со смертью тела. В немецкой классической философии проблема сознания анализируется в связи с априорными структурами трансцендентального субъекта (Кант), конструированием «яйностью» фундаментальных структур науки (Фихте), эволюцией и инволюцией идеального трансцендентального начала в приро- де (Шеллинг), пертурбацией форм субъективного духа (Гегель), процессом отчуждения и возведением в религиозный абсолют определённых антроп- ных характеристик (Фейербах). Марксизм развивает взгляды французских материалистов- просветителей, вводя в качестве фундаментальных принципов для объясне- ния сознания принцип отражения, принцип первичности материи (бытия) и материального единства мира, а также диалектически дополняющий отра- жение принцип креативности («…сознание не только отражает, но и творит мир» – Ленин). Большое внимание онтологии сознания уделяют философы иррациона- листического и религиозного направлений. Кьеркегор анализирует феноме- ны страха и свободы как фундаментальные элементы экзистенциальной структуры сознания и его уровни. Акцентируя внимание на модусе воли, с прямо противоположных позиций рассматривают её роль в структуре жиз- ни Шопенгауэр и Ницше. Фрейд «погружает» сознание в «океан» бессозна- тельного, делая «либидо» ответственным не только за психические комплек- сы (деменции), но и за культуру в целом. Бергсон же, напротив, возводит Яковлев В.А. Ментальность: метафизические и физические программы исследований 73 сознание в некое всеобщее мистическое начало, которое даёт импульс твор- ческому порыву, конструирующему и одухотворяющему мироздание. Гус- серль пытается через «эпохе» и интенциональность «пробиться» к эйдетиче- ским сущностям сознания, представив его как трансцендентальную реаль- ность, конституирующую смыслы вещей, поступков и социальных институ- тов. Экзистенциалисты акцентируют внимание на структуре и онтических истинах сознания, наделяя его абсолютной свободой и испытывая в «погра- ничных ситуациях». Подводя итог данной части статьи, необходимо сказать, что, несмотря на всё разнообразие подходов к анализу проблемы сознания в истории фи- лософии, их объединяет одно – стремление разрешить проблему «чисто» философскими (аналитическими) средствами. Иначе говоря, идущий из Ан- тичности посыл «Познай самого себя» казался мыслителям вполне реали- зуемым ввиду непосредственной очевидной данности и переживания психи- ческого. Однако в настоящее время становится всё более ясно, что путь к позна- нию сознания лежит через познание природы. И хотя в современной фило- софии сохраняется аналитический подход к проблеме сознания, но его сто- ронники в своих рассуждениях и выводах с необходимостью учитывают ре- зультаты исследований в новом сложившемся комплексе когнитивных наук. жүктеу/скачать 1.86 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|