ЛИТЕРАТУРА
1. Харитонов А.С. Новая парадигма устойчивого развития. – М.: Изд. центр «Энергия»,
2011. – С. 56.
2. Владимиров Ю.С. Основания физики. – М.: Бином, 2008. – С. 455.
3. Pacioli Luca. De divina proportione. – Veneziae, 1509.
4. Умов Н.А. Физико-механическая модель живого. – М., 1902.
5. Снесарев А.Е. Философия войны. – М., 2003.
6. Шевелев И.Ш. Другое пространство. – Кострома: Изд-во ООО «Авенир-Дизайн»,
2011. – С. 72.
7. Успенский В.А. Семь размышлений на темы философии математики // Академия Трини-
таризма. М., Эл. № 77-6567, публ. 11127, 08.04.2004.
156
ТРИГРАММЫ «КНИГИ ПЕРЕМЕН»
КАК СИМВОЛЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ
1
В.Е. Еремеев
Российский государственный гуманитарный университет
Ключевые слова: триграммы, книга Перемен, земля, небо, человек, гексаграммы,
компоненты коммуникаций.
По древнекитайским писаниям, триграммы ( гуа) были изобретены ми-
фическим мудрецом Фуси, жившим в первой половине 3-го тыс. до н.э. Как
показывает современная историческая наука, самым ранним достоверным
упоминанием о триграммах являются несколько фрагментов из сочинения
«Цзо чжуань» («Комментарий [господина] Цзо»), относящихся к VII в. до н.э.
В этих же фрагментах впервые говорится о «Книге перемен» («И цзин»),
включающей в себя учение о триграммах и ставшей со временем наиваж-
нейшей книгой в китайской культуре. Представленные в «Цзо чжуани» опи-
сания высокоразвитых способов оперирования с триграммами позволяют
сделать вывод, что к VII в. до н.э. учение о триграммах в главных своих ас-
пектах уже сложилось. Учитывая, что в мировоззрении эпохи Шан-Инь, за-
кончившейся в XII–XI вв. до н.э., не было выработано категорий, необходи-
мых для формирования данного учения, следует предположить, что оно бы-
ло создано во время между XII–XI и VII вв. до н.э., то есть в эпоху Западно-
го Чжоу.
Триграммы представляют собой символы, в которых в трех вертикаль-
ных позициях располагаются в разных комбинациях сплошные и прерыви-
стые черты. Сплошные черты обозначают янские (световые, мужские, силь-
ные и т.д.), а прерывистые – иньские (теневые, женские, слабые и т.д.) силы
или стороны того, что символизируется триграммами. Для удобства в китае-
ведении принято выражать триграммы с помощью троичных комплексов
цифр 1 и 0, по порядку слева направо соответствующих позициям триграмм,
считываемых сверху вниз (рис. 1).
Рис. 1
Происхождение триграмм самым тесным образом связано с западноч-
жоуским ритуалом гадания на стеблях тысячелистника. При гадании задава-
1
Сборник материалов конференции «Троичность в мышлении». – М., 2004. – С. 99–100.
Еремеев В.Е. Триграммы «Книги перемен» как символы взаимодействий
157
лась серия вопросов, на которые можно было дать только односложный от-
вет – «да» или «нет». Со временем сложился стандартный список форм во-
просов, который затем и был запечатлен в структуре триграмм. Таким обра-
зом, триграммы возникают как символы, которые позволяют фиксировать
три мантических ответа по принципу «да-нет». В «Книге перемен» еще
имеются символы- гуа из шести позиций – гексаграммы, которые можно рас-
сматривать как удвоенные триграммы.
Ритуальная деятельность древних китайцев моделировала устройство
космоса, который представлялся состоящим из трех уровней. Небо ( тянь) и
Земля ( ди) – это принципы ян и инь, перенесенные на космический масштаб.
Между ними находится уровень Человека ( жэнь), связанный с принципом
середины ( чжун). Эта трехуровневая структура космоса была зафиксирована
в символике позиций триграмм (рис. 2).
Рис. 2
В эпоху Западного Чжоу набор триграмм был осмыслен китайцами как
удобная классификационная система, отражающая фундаментальные прин-
ципы устройства мира. Были выработаны эффективные правила оперирова-
ния с этой системой. Однако уже в начале эпохи Восточного Чжоу
(VIII–III вв. до н.э.) эти правила по определенным причинам стали забывать-
ся, и на осколках прежде стройного знания в дальнейшем были созданы но-
вые синтезы, не всегда отражающие закономерности первичного использо-
вания системы триграмм, но закрепившиеся в китайской культуре и опреде-
лившие во многом ее характер. Выявление этих закономерностей предпола-
гает детальное изучение широкого контекста взаимоотношений системы
триграмм с другими составляющими древнекитайской символической нау-
ки, группирующимися вокруг «Книги перемен», а также построение рекон-
структивных моделей, позволяющих понять принципы мироописания с по-
мощью триграмм.
Исходя из специфики китайского мировоззрения, такие модели должны
обязательно соотноситься с космологией. На первом месте в космологии
древних китайцев было представление о том, что мир в своей основе содер-
жит некое непроявленное начало – Великую пустоту ( тай сюй), Изначаль-
ную пневму ( юань ци), Беспредельное ( у цзи) и т.д. При зарождении космоса
из этого начала образуются Небо и Земля. Затем силы Неба и Земли объеди-
няются и возникает Человек (рис. 3). В уже устроенном космосе непрояв-
ленное начало создает возможность постоянного обновления всего прояв-
ленного, являясь его истоком и стоком, образуя с ним разного рода циклы.
Таким образом, китайская модель мира имеет четверичную структуру, а
Метафизика, 2012, № 1 (3)
158
триграммы в такой модели предназначаются для символизации проявленной
сферы.
Рис. 3
Данную модель мира следует рассматривать как процессуальную,
строящуюся на представлении о тотальности изменчивости и непостоянства.
Такая модель противопоставляется субстанциональной модели мира, кото-
рая была свойственна западной мысли во все века ее существования и пред-
полагает виденье за изменяющимися явлениями некой неизменной основы.
Исходя из убеждения, что не существует никаких абсолютно автономных
сущностей, а есть только сгустки космических движений, древнекитайские
мудрецы считали, что познанию подлежат лишь взаимодействия между вре-
менно образованными центрами этих сгущений, центрами, которые сами по
себе относятся к сфере непроявленного. Иначе говоря, гносеологический
акцент был перенесен с взаимодействующих тел на кинетическое простран-
ство между ними.
Таким образом, учение о триграммах базируется на идее взаимодейст-
вия как некоего универсального принципа. Триграммы сквозь призму этой
идеи видятся как кодовые знаки, которые призваны обозначать эталонные
наборы взаимодействий, происходящих в разных сферах мироздания. Зна-
чения этих кодовых знаков образуются за счет суммирования значений три-
граммных позиций. Последнее есть не что иное, как разновидность семанти-
ческого кодирования.
Чтобы прояснить суть его использования, придадим формальному ап-
парату триграмм более современную форму. Для позиций триграмм вместо
терминов «Небо», «Человек», «Земля» введем обозначения X, Y, Z. При
этом позициям триграмм следует поставить в соответствие тройку базовых
понятий, которые могут специфицироваться в той или иной выбранной об-
ласти познания. Будем полагать, что каждая позиция может принимать два
значения – «есть» (1) или «нет» (0). Последнее значение может соответство-
вать понятию, противоположному базовому. Комбинации знаков триграмм
|