ГЛАВА 2. ОПЫТНО-ЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНАЯ РАБОТА ПО

Опытно-экспериментальная работа по формированию этноэкологической культуры подростков включала: определение исходного уровня сформированности этноэкологической культуры подростков; реализация модели и педагогических условий формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе; анализ и оценку результативности экспериментальной работы.

Базой для экспериментальной работы явились муниципальные образовательные учреждения средние общеобразовательные школы Абдулловская СОШ, Енганаевская СОШ, Уразгильдинская СОШ им. Р.Ф. Гареева, Татарско-Калмаюрская СОШ им. Д.И. Шарипова, Среднесантимирская СОШ, Старотюгальбугинская СОШ, Елховокустинская СОШ Новомалыклинского района. Всего в исследовании участвовали 104 учащихся, экспериментальную группу составили 63 учащихся, контрольную группу – 41 учащийся.

Исследование проводилось с 2008 по 2013 годы в течение пяти лет с 5 по 9 классы. Начальная диагностика проводилась в 5-х классах (экспериментальных и контрольных) и спустя пять лет проводилась конечная диагностика в 9 классах (контрольных и экспериментальных).

В ходе исследования были разработаны критерии и показатели сформированности этноэкологической культуры подростков (таблица 2). В данном исследовании были выделены четыре уровня сформированности этноэкологической культуры подростков: очень низкий, низкий, средний и высокий (таблица 2).

Таблица 2.

На основе изечения научной литературы, практики были охарактеризованы уровни сформированности этноэкологической культуры подростков: высокий, средний, низкий, очень низкий.

Низкий уровень сформированности этноэкологической культуры подростков. Подростоки проявляют недостаточно полные этноэкологические знания, допускают неточности в установлении взаимосвязей между ними, не всегда применяют на практике. У них эмоционально-ценностное отношение к природной среде, к экологическим традициям своего народа ситуационное, неустойчивое, проявляется, в основном, под влиянием педагогического воздействия. Они имеют незначительный позитивный опыт поведения в природе с учетом экологических народных традиций, не всегда соблюдают нормы и правила поведения в природе.

Очень низкий уровень сформированности этноэкологической культуры подростков. Подростки имеют фрагментарные этноэкологические знания, редко применяют на практике. У них эмоционально-ценностное отношение к природной среде, к экологическим традициям своего народа проявляется иногда, в ярких, эмоциональных ситуациях. Они почти неимеют позитивного опыта поведения в природе с учетом экологических народных традиций, нарушают нормы и правила поведения в природе.

Наиболее распространенными при осуществлении педагогической диагностики в процессе экологического образования подростков являются следующие методы исследования: наблюдение, анкетирование, тестирование, беседа с учащимся (уточняющее собеседование, интервьюирование), с педагогами, беседа с родителями, анализ результатов деятельности, сочинения, ранжирование, недописанный тезис и др. Мы подобрали ряд диагностических методик, позволяющих оценить уровень сформированности когнитивного, аксиологического и деятельностного компонентов этноэкологической культуры подростков.

Для выявления уровня сформированности этноэкологической культуры подростков были использованы диагностические методики, представленные в таблице 3: авторская анкета «Оцени свои экологические знания» для изучения когнитивного компонента; методики С.Н. Глазачева, С.С. Кашлева, А.А. Марченко «личностный тест» для изучения аксиологического компонента и «проективный тест» для изучения деятельностного компонента [81], комплексная этноэкологическая анкета, в которой выявлялись знания детей по этноэкологии и отношение к природе на основе народных знаний о природе, отраженных в фольклоре, народных праздниках, традициях татарского народа (Приложение 2). В ходе исследования использовались и другие методы и методики диагностики. Кроме данных методик использовались тестовые задания на выявление этноэкологических знаний, методика экспертной и самооцеки сформированного позитивного опыта поведения в природе; а так же степени природоохранной активности; осуществлялись наблюдения за деятельностью учащихся в природе и др.

Таблица 3.

Также учитывалось творческое вовлечение детей в деятельность по охране природы, просветительская деятельность, изготовление общественно - полезных и экологоориентированных творческих продуктов (посадка деревьев, участие в экологическом десанте, в экологических акциях, изготовление скворечников, кормушек, оформление плакатов, декоративно-прикладных поделок из природного материала). Оценивалась степень участия в экологических конкурсах, олимпиадах, литературное и художественное творчество.

Учащимся предлагалась тематика сочинений: «Мое представление об экологически культурном человеке», «Обойди ромашку на поляне», «Экологические традиции моего народа», «Охранять природу – значит охранять Родину», «Мыслить глобально, действовать локально», «Твой вклад в дело охраны природы».

В комплексной этноэкологической анкете, ряд вопросов выявлял знания учащихся из родной литературы и фольклора: какие обычаи и традиции татарского народа об охране природы Вы знаете? Какие произведения татарской литературы затрагивают взаимоотношения человека и природы. Заполните таблицу: татарский фольклор о природе: пословицы, загадки, приметы, дстаны, мунаджаты, обряды. Какие мифологические персонажи татарского фольклора Вам известны? Краеведческие знания: каких представителей флоры и фауны своей местности, занесенных в «Красную книгу», Вы знаете? Знания из истории татарского народа: какой вклад в развитие естествознания внесли татарские ученые и просветители, в частности Каюм Насыри. Актуализацию своих действий по охране природы: какую деятельность по охране природы Вы предприняли в последнее время?

Комплексная этноэкологическая анкета вызвала много затруднений у учащихся, особенно вопросы, касающиеся знаний фольклора. Из опрошенных лишь четверть учащихся смогли написать загадки и приметы о природе, многие не смогли назвать произведения татарской литературы, дастаны, мунаджаты - вспомнили немногие, о мифологических персонажах знают практически все. Анализируя итоги по критериям «знания», «ценности» и «деятельность», можно констатировать, что учащиеся мало информированы об этноэкологических знаниях, не чувствуют ценность природы и в целом не вовлечены в деятельность по охране природы.

Ответы учащихся обрабатывались согласно алгоритму, предложенному авторами диагностических методик; статистические данные анализировались и соотносились с уровневыми характеристиками сформированности каждого компонента и в целом этноэкологической культуры подростков.

Целью начальной диагностики было определение имеющегося у выбранной категории учащихся исходного уровня сформированности этноэкологической культуры в соответствии с выбранными критериями: когнитивным, аксиологическим и деятельностным. Для получения эмпирических данных проведены серии диагностических процедур, анкетирование, беседы, наблюдения и др.

По результатам начальной диагностики были определены исходные уровни сформированности этноэкологической культуры подростков. Результаты диагностики показали, что исходные уровни сформированности этноэкологической культуры в контрольных и экспериментальных классах практически совпали (таблица 4).

Таблица 4.

Уровни сформированности этноэкологической культуры учащихся в контрольных и экспериментальных классах

(в %, начало эксперимента)

Классы	Уровни (%)
	Очень низкий	Низкий	Средний	Высокий
ЭК	10	35	32	23
КК	9	36	33	22

Примечание:

ЭК- экспериментальные классы,

КК- контрольные классы.

Как видно из таблицы, данные в экспериментальных и контрольных классах отличаются незначительно: очень низкий уровень соответственно составил: 10% и 9%; низкий уровень: 35% и 36%; средний уровень: 32% и 33%; высокий уровень: 23% и 22%.

Наглядно начальные данные уровней сформированности этноэкологической культуры подростков представлены на диаграмме (рисунок 2).

Примечание:

1- очень низкий уровень;

2- низкий уровень;

3- средний уровень;

4- высокий уровень.

Итак, количественные данные в контрольных и экспериментальных классах по всем четырем уровням сформированности этноэкологической культуры подростков оказались близкими, что дало основание осуществлять формирующий эксперимент.
2.2. Ход и организация опытно-экспериментальной работы

Формирующий этап экспериментальной работы выполнен автором и учителями-экспериментаторами Абдулловской, Енганаевской, Уразгильдинской, Татарско-Калмаюрской средних общеобразовательных школ Ульяновской области. Цель экспериментальной работы заключалась в апробации разработанной модели и реализации выявленной совокупности педагогических условий формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе: изучение произведений народного творчества отражающих традиционный опыт взаимодействия с природой; актуализация этноэкологических аспектов в содержании учебных дисциплин; реализация программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков; создание экологоориентированной педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы.

С целью реализации комплекса педагогических условий учителя использовали этнопедагогический материал экологической направленности, электронные пособия, методические разработки по реализации программы«Зеленая колыбель». Для выявления взаимосвязи экологического воспитания с культурой татарского народа нами разработана таблица «Этноэкологическое содержание жанров народного творчества», которая включает разделы: жанр народного творчества, содержание, этноэкологический смысл, реализация в учебно-воспитательной работе школы (учебная область и тема), показатели и формируемые качества у учащихся.

Рассмотрим как реализовывались в ходе экспериментальной работы педагогические условия формирования этноэкологической культуры подростков в общеобразовательной школе.

Первое педагогическое условие: изучение произведений народного творчества отражающих традиционный опыт взаимодействия с природой.

К жанрам татарского народного творчества относятся: пословицы, загадки, мунаджаты, баиты, сказки, дастаны, обрядовые праздники, стихи и песни, этноэкологическое содержание которых раскрывалось на уроках и внеклассных занятиях.

В ходе занятий использовались пословицы, посвященные календарным, земледельческим приметам и особенностям ведения хозяйства, способствующие расширению познавательности и формирующие агротехнические умения. Мораль, заключенная в пословицах, поможет сформировать правильное убеждение и поможет в нужный момент принять верное самостоятельное решение. В ходе реализации пословиц в учебно-воспитательной деятельности на уроках географии, биологии, литературы, искусства, обществознания у детей формируется познавательный интерес к экологии и традициям народа по изучению и облагораживанию природы.

Наиболее полно приметы можно использовались на уроках географии. Учителя объясняли детям, что признаками хорошей ясной погоды являются: «Кояш батканда болыт кызара» (Когда солнце заходит – небо красное), «Кэндез жил, кич тын була» (Днем ветрено, вечером нет), «Тотен туп-туры кутэрэлэ» (Дым поднимается к небу прямо), «Ай комеш тосендэ бик якты була» (Луна серебряная и очень яркая). Приметы по временам года: «Кояш карсыз булса, жэй ярлы була» (Если зима без снега, то лето с трещинами), «Кышкы коннэр жэйне эйтер, жэйге коннэр жэйне эйтер» (Зимние дни скажут о лете, летние о жизни).

Татарская литература, стихи и песни татарского народа содержат в себе многогранный воспитательный материал, в том числе направлены и на экологическое воспитание учащихся. Образы родной природы описаны в произведениях Г. Ибрагимова «Алмачуар», Х. Такташа «Ак чэчэклэр», А. Еники «Урман», М. Джалиля, «Махбус и других. Песенный жанр наиболее образно и эмоционально передает внутренние состояния человека, связывает человека и природу в единый организм.

Народная педагогика содержит в себе нравственные постулаты, народную философию, народную эстетику, народную психологию. Родной язык - главный педагог народа. В театрализованных играх «Кабак» (Тыква), «Алырмын кош» (Выберу птицу), «Аксак тэлке» (Хромая лиса) дети играют представленных персонажей. Просмотр и анализ всевозможных загадок убеждает в том, что предметы загадывания избираются главным образом из окружающей природы, быта. Много загадок татарского народа посвящено лесу, реке, животным леса. В загадках во время занятий дети узнают о породах деревьев, о многообразии животных, о значении воды в природе. Тау башында анасы, чыгып кача баласы – Мать на горе, а ребенок убегает (ключ). Йорты ак, баганасы кызыл - Дом белый, шест красный (гусь). Сакалы озын, акылы кыска - Борода длинная, ум короткий (коза). Загадки о рестениях: ормый-сукмый, кешене җылата - не бьет, но заставляет плакать (лук). Боз өстенə борчак чəчтем - На лед рассыпал горох (звезды).

В процессе использования загадок на уроках и внеклассных занятиях у детей формируется познавательный интерес к экологии и традициям народа по изучению и сохранению объектов природы. Много загадок татарского народа посвящено лесу, реке, животным леса. Среди диких животных встречаем волка, зайца, лису. Среди птиц: ласточка, голубь, жаворонок, соловей. Кулы юк, балчык ташый, балтасы юк, өй ясый - Рук нет, землю таскает, топора нет, дом строит (ласточка). Йорты ак, баганасы кызыл -Дом белый, шест красный (гусь). Сакалы озын, акылы кыска - Борода длинная, ум короткий (коза). Загадки о рестениях: ормый-сукмый, кешене җылата- не бьет, но заставляет плакать (лук). Бер кисмəктə мең егет, ишексез, тəрəзəсез булган, эченə кешекереп тулган.-В кадке тысячу парней, без окон и дверей(огурец). Много загадок о явлениях природы. Өй артында - ак мүк - За домом белый мох (снег). Боз өстенə борчак чəчтем - На лед рассыпал горох (звезды).

В текстах мунаджатов используется эмоциональная образность, появляются традиционные в народной лирике образы соловья, цветка, белого савана, темного леса: Ят җир иссез, суы тәмсез,  аерылдым илләремдин - Страна чужая без запаха, вода ее без вкуса,   расстался  я с Родиной. (« Расстался  я с Родиной»). Сандугач сайрый чыгып читлектэн. Йөзем саргайды кайгы күплектән,  кара урманнарда чикләвекләр күп,  кайгы басар туганнар юк.  - Соловей не поет в клетке, лик мой пожелтел от горя. В черных лесах орехов много, но нет родных, чтобы меня утешить («Печаль»). 

Таким образом, в мунаджатах используются художественно-выразительные средства: метафоры, эпитеты, сравнения. Это способствует эмоциональному и эстетическому восприятию природы.

В баитах окружающий мир отображается живым, отожествляется мир людей и животных. Знакомство с баитами происходит на уроках географии при изучении темы: «Взаимодействие природы и этноса», литературы: «Устное народное творчество: баиты», на внеклассном занятии по обществознанию «Эни бэхете баллада, бала бэхете – далада».

В процессе формирования этноэкологической культуры учащихся важно использовать обрядовые праздники татарского народа. К обрядовым праздникам татар относятся: джиены - татарские весенне-летние праздники. В Нардугане и в других весенних обрядах: карга туе (карга боткасы) исполняются песни, посвященные весне и лету, их значение-ритуально магическое (созывание). Весной празднуется прилет грачей - карга туй, прилет скворцов - пакчар ботка. В этот день из крупы старушки варили кашу и угощали детвору. Кашу клали на столбы ворот, приговаривая: «Кара каргага аш булсын, ала каргага таш булсын» (Пусть грачу будет пищей, а вороне - камнем). Также по этому поводу красили яйца. В день ледохода люди выходили на берег реки полюбоваться этим явлением. На воду бросали кукол из тряпок с пожеланием здоровья: «Аны борып-борып баш очыннан суга ташлаганнар».

Перед севом яровых проводили день поминовения предков - Цым. За день красили яйца отваром из луковой кожуры. Накануне сева читали коран, осуществляли садака (подаяние). Это делалось с пожеланием удачного года, сеятелей яровых обливали водой с пожеланием дождей и хорошего урожая. Обряд приношение жертвенного животного - телку или бычка, реже лошадь или овцу, устраивалось в случае наступления засухи: «Янгыр, яу, яу, безгэ ачлык килмэсен, ачтан халык улмэсен» (Дождь, лей, лей, пусть не наступит (у нас) голод, пусть не умрет народ от голода).

Сабантуй - массовый праздник, сохранивший значимость до сих пор. Обычно проводится в июне. Сабантуй - праздник плуга, устраивался до начала сева. Перед праздником организовывали сбор подарков для победителей в состязаниях - булэк жыю. Проведение сабантуя включало ритуалы и магические действия, включая жертвоприношения. Приносящего в жертву животного называли корбан aт, или каз (жертвенная лошадь, гусь). В такие дни некоторые люди давали обет жертвоприношения, чтоб уродился хороший урожай.

Обряд пожелания дождя: янгыр буткасы - дождевая каша проводился в засушливые годы после весеннего сева. Старейшины села собирались вблизи источника воды и обращаясь к Аллаху с просьбой о дожде, о хорошем урожае. Обряд сопровождался совместной ритуальной трапезой. Иногда обряд сопровождался жертвоприношениями древним божествам природы (например, Су Иясе).

На внеклассных занятиях учителя объясняли детям, что в дни зимнего солнцестояния в татарских деревнях проходил обряд Нардуган. Сопровождался обряд колядованием - науруз эйтулэр. В дни весеннего равноденствия (март) праздновали нардуган и науруз, которые некогда были частями одного и того же праздника. Празднование науруз (Нового года) в марте связано с двенадцатилетним циклом летоисчисления, в котором каждый год носил имя животного.

Кроме того учителя использовали на занятиях, такие жанры татарского народного творчества, как сынамышлар, ышанулар (поверья), связанные с погодой, с временми года: Октябрь ни арба, ни чана. (Октябрь-и не телега и не сани). Кояш кызарып чыкса яки баеса, җил булыр. (Если солнце красное восходит или заходит-жди ветра). Томан җиргә төшсә, аяз булыр. (Туман сетелется к земле-жди ясной погоды).

Таким образом, татарский народ богат своими природоохранными традициями. Татары не охотятся на сурков, не убивают пауков и лягушек, трепетно относятся к родникам, рекам.

В процессе знакомства с жанрами народного творчества у детей формируется познавательный интерес к экологии и традициям народа по изучению и облагораживанию природы, приобретаются этноэкологические умений. Происходит понимание ценности своей культуры, эмоциональное и эстетическое восприятие природы, учет традиционных установок во взаимоотношениях с природой с соблюдением этического кодекса народа.

Изучая жанры народного творчества, дети знакомятся с предметами татарской национальной одежды, знакомятся с татарским орнаментом (тюльпан, звезда, лист), выражают свои впечатления в творчестве. Через беседы, чтение книг, рассматривание иллюстраций, игры дети знакомятся с богатством и разнообразием татарской культуры.

Следующие педагогические условия: актуализация этноэкологических аспектов учебных дисциплин.

На уроках в экспериментальных классах использовался этнопедагогический материал, который соответствовала тематике занятия. Была подобрана и рекомендована литература, разработаны методические рекомендации для учителей экспериментальных классов, содержащие фольклорный материал, даны методические материалы, включающие разработку уроков, внеурочных занятий. Особо уделялось внимание эмоциональной подаче учебного материала, в основе которой лежит тревога за состояние окружающей среды, любовь к природе родного края, умение замечать красоту окружающих объектов природы. В контрольных классах проводились традиционные уроки, а в экспериментальных классах учебный материал обогащался этнокэкологическим содержанием, согласно методическим рекомендациям.

. В ходе опытно-экспериментальной работы учителям были предложены конспекты интегрированных уроков. Среди таких уроков можно выделить интегрированный урок «Подснежник», проведенный 19 апреля-в День подснежника. На уроке осуществлялись межпредметные связи дисциплин: биологии, литературы, искусства. Биология: составляется ботаническое описание растения. Литература: учитель знакомит детей со старинной сказкой о влюбленном Карае и Умырзае. Искусство: учитель рассказывает о том, что Природа - первейший источник вдохновения народных художников. В основе почти каждого цветочно-растительного мотива татарской вышивки лежит сочетание криволинейно-геометрических фигур. Так, например, волнообразная линия, обрастая всевозможными веточками, листьями, цветами, отходящими в одну или разные стороны, превращается в популярный мотив "виноградной лозы". Выделяются мягкие, плавные очертания облаковидных и пальметовидных фигур, восходящих к простейшим парным завиткам, спиралям. Очень часто на татарских вышивках изображены цветы- в виде тюльпана. Прослушивается татарская народная песня о подснежнике. Таким образом, этноэкологическое содержание данного урока позволило расширить знания о подснежнике, развитие умения передавать образы природы в красках и прикладном творчестве, воспитание у учащихся любовь к родной природе и формирование бережного отношения к ней. Восприятие природы через использование этноэкологических знаний татарского народа.

Анализ программ и учебников по татарскому языку показывает, что данный предмет обладает огромным нравственно-экологическим потенциалом. В процессе ознакомления с рассказами ставится задача привить любовь к природе, стремление помогать животным. На уроках используются дидактические игры: «Угадай, что за зверь», «Это какое время года». Темы изложений выбираются экологического содержания. Через переживания автора в художественных произведениях Ш. Камала, Х. Такташа, М. Джалиля раскрывается собственное величие природы.

На уроках региональной географии использовались этноэкологические знания при изучении тем: «Природные условия своего края. Агроклиматические ресурсы. Охрана атмосферного воздуха от загрязнения. Охрана внутренних вод. Виды почвенной эрозии и проведение мелиоративных работ», например, по поводу улучшения плодородия в народе говорили «Удобренная земля дает урожай, а неудобренная - камни», татарская народная примета гласит: «Откуда ветер - оттуда дождь». Изучение родного края на уроках географии путем интеграции с народными экологическими знаниями вызывает интерес у учащихся, воспитывают патриотизм. Так в Енганаевской школе на уроках географии была организована краеведческая работа, в содержание которой входило изучение пословиц о родной земле, легенд, баитов. Для правильного отношения к миру и к самому себе учителем использовались пословицы «Алыйм дисэн уныш, купне белергэ тырыш» (Если хочешь получить большой урожай, нужно много знать), «Игэ белгэн иген ашар» (Умеющий работать будет есть пшеницу), «Азыгы мул хужанын кышкы кыска булыр» (У кого много урожая - зима будет короткой), «Игененне яшел урма, урагыннын теше сынар» (Пшеницу не коси зеленой, а то сломаешь косу), «Бирсэн-алырсын, иксэн-урырсын» (Если дашь - возьмешь, если возделываешь-пожнешь), «Козгэ ашлыкны кэлгэ чэч, язгы ашлыкны-бозга чэч» (Осенью семена сажай на золу, весной-на лед), «Чуп чэчсэн, чуп жыярсын» (Сорняк посадишь, сорняк и уберешь), «Ни чэчсчэн, шуны урырсын» (Что посеешь, то пожнешь), «Сабанда сайрашмасан, ындырда ынгырашырсын» (Если на поле не звучишь, то в огороде будешь ныть), которые использовались в ходе проведения занятий. Учитель обращает внимание детей на то, что в народе очень много уделяется внимания жизни зверей, птиц, насекомых, рыб, производятся наблюдения за их полезной стороной и вредной, осуществляется лечение домашних животных, уход за ними.

Наблюдения за природой способствовали возникновению примет о погоде. О хорошей ясной погоде есть следующие приметы: «Кояш батканда болыт кызара» (Когда солнце заходит - небо красное), «Кэндез жил, кич тын була» (Днем ветрено, вечером нет), «Тотен туп - туры кутэрэлэ» (Дым поднимается к небу прямо), «Ай комеш тосендэ бик якты була» (Луна серебряная и очень яркая), «Кошлар биетэн оча» (Птицы высоко летают в небе), «Чыпчыклар оя ясый» (Птички гнезда вьют). Признаки дождливой погоды: «Кояш чыкканда болыт кызара» (Когда солнце восходит, небо красное), «Ай тирэли зур тугэрэк була» (Вокруг луны круг), «Тотен аска тэшэ» (Дым стелется к земле), «Кошла тубэннэн оча» (Птицы низко летают), «Чебилэр бер урынга жыела» (Птенцы собираются вместе), «Урман шаулый» (Лес шумит). О приметах по временам года: «Кояш карсыз булса, жэй ярлы була» (Если зима без снега, то лето с трещинами), «Кышкы коннэр жэйне эйтер, жэйге коннэр жэйне эйтер» (Зимние дни скажут о лете, летние о жизни), «Козге бознын козге калынлыгына да ышан, язгы бознын ястык калынлыгына да ошанма» (Осенний лед-верь, хоть и тонок, весенний лед-не верь пусть толст), «Карга килсэ, кар китэр» (Прилетит ворон - уйдет снег). Данные приметы - результат наблюдений татарского народа за природой из поколения в поколения. Учитель географии Абдулловской школы подводит детей к тому, что чувствуя себя частью природы, осознавая принадлежность к природе родного края можно осознать значение собственных возможностей в ее охране и облагораживании. Не каждый человек становится агрономом, комбайнером, зоотехником, а деятельность на природе нужна каждому подростку, прежде всего для формирования правильного отношения к миру и к самому себе. Поэтому для подростков такие пословицы и поговорки как, «Алыйм дисэн уныш, купне белергэ тырыш» (Если хочешь получить большой урожай, нужно много знать), «Игэ белгэн иген ашар» (Умеющий работать будет ест пшеницу), «Азыгы мул хужанын кышкы кыска булыр» (У кого много урожая-зима будет короткой), «Игененне яшел урма, урагыннын теше сынар» (Пшеницу не коси зеленым, а то сломаешь косу), «Бирсэн-алырсын, иксэн-урырсын» (Если дашь-возьмешь, если возделываешь-пожнешь), «Козгэ ашлыкны кэлгэ чэч, язгы ашлыкны-бозга чэч» (Осенью семена сажай на золу, весной-на лед), «Чуп чэчсэн, чуп жыярсын» (Сорняк посадишь, сорняк и уберешь), «Ни чэчсчэн, шуны урырсын» (Что посеешь, то пожнешь), «Сабанда сайрашмасан, ындырда ынгырашырсын» (Если на поле не звучишь, то в огороде будешь ныть) понятны подросткам и имеют учебно-воспитательное значение.

В курсе биологии 6 класса по теме «Растительный мир» и «Охрана окружающей среды» учительница в экспериментальном классе, рассказывая об исчезающих и редких видах растений, отмечает, что укрепившиеся в народном сознании поверья, влияют на формирование положительного отношения к различным растениям. И приводит в пример сказку про Умырзая. Очень искусно подводит она к тому, что нужно бережно относиться к раннецветущим растениям, к таковым у нас относятся ландыш и купальница европейская, занесенным в Красную книгу. На внеурочных занятиях по географии в экспериментальных классах дети усваивают основные законы устойчивости природы и рациональное использование природы. При этом она использует такие формы работы, как диспуты с использованием пословиц «Не плюй в колодец - пригодится воды напиться», «Одно дерево срубил - посади два», экологические праздники, экскурсии и акции.

В кружке «Культура татарского народа» учитель знакомит детей с народным, крестьянским декоративным искусством, которое наиболее полно хранит и передает новым поколениям национальные традиции, выработанные народом формы эстетического отношения к миру. В ребенке пробуждаются чувства прекрасного и стремление к созиданию. Учитель в кружковой работе знакомит детей с понятием «омэ», который обозначает коллективный труд в селе. Испокон веков односельчане помогали друг другу в селах в строительстве дома, бани, в обработке гусей или стрижке овец. Эта коллективная помощь - показатель дружбы, взаимовыручки и сплоченности нации. На внеклассных мероприятиях, таких как «Аулак эй», дети исполняют песни о малой родине, о прекрасной природе, убранство комнаты соответствует цветочным орнаментам того времени, дети и зрители попадают в мир национальной самобытности, вливаясь в общую гамму душевного торжества.

Литература призвана воспитывать нравственную личность, через образы природы и сюжеты отношений человека и объектов природы, эмоциональное описание и анализ ситуаций формируются личностные позиции личности по отношению к природе. Акцентированное внимание к содержанию произведений родной литературы, содержащих экологический материал, способствует формированию этноэкологической культуры учащегося. По словам В.В. Путина, «абсолютно недопустимо, если кто-то говорит о том, что нужно сокращать изучение родного языка». Но в последнее время наблюдается сокращение часов татарского языка, детям очень трудно становится усваивать огромный материал за короткое время. Поэтому внеклассные и внеурочные занятия, также интеграция татарского языка с другими дисциплинами, что активно реализуется в образовательных учреждениях с национальным компонентом, способствует этнокультурному воспитанию и образованию ребенка. Ежегодно учащиеся школ принимают участие в тематических вечерах, посвященных великим татарским поэтам и писателям, олимпиадах по татарскому языку, неделях татарского языка и культуры, а также в праздниках «Сабантуй», «Навруз», «Нардуган», «Йомырка Байрам», «Каз омясе».

В ходе учебного процесса стимулировался интерес детей к пополнению знаний об окружающей среде. Для этого учителя использовали такие формы и методы обучения, как деловые или сюжетно-ролевые игры, семинары, конференции, беседы и диспуты. Развитию творческого мышления, воображения способствовали задания, наблюдения, опыты, конкурсы, викторины, прикладное творчество, поэзия, живопись.

Экологическое, эстетическое и нравственное в воспитании школьника неотделимы друг от друга. Связывая экологическое воспитание, изучение экологического материала с жизнью родного края, с историей свое родины, культурой своего народа мы прокладываем мостик к патриотическому и духовному воспитанию школьников. С любви к родной природе начинается любовь к Родине, а «охранять природу - значит охранять Родину» (М. Пришвин). Проведение исследовательской деятельности по изучению истории своего народа, своего края, школы в образовательных учреждениях с этнокультурным компонентом стала жизненно необходимой деятельностью в связи с вымиранием села. «Если бы предоставить всем народам на свете выбирать самые лучшие из всех обычаи и нравы, то каждый народ, внимательно рассмотрев их, выбрал бы свои собственные», - писал Геродот Галикарнасский.

Несколько лет в экспериментальнклассах ведется совместная работа учительского и ученического коллективов по сбору и написанию истории своего села. В честь 135-летнего юилея З. Кадыйри учительский коллектив совместно с учащимися и населением села провел большую исследовательскую работу по изучению родного края. В результате было издано учебно-методическое пособие, в котором описывается история села, природные условия, известные земляки, описана система внеклассной работы по экологическому воспитанию учащихся на основе использования татарского народного творчества [126].

Учителя экспериментальных классов на занятиях используют в большом объеме загадки, пословицы и поговорки о животных и растениях, проводят игры, организуют проектную деятельность. К массовым формам работы по экологическому воспитанию относятся акции. Доброй традицией стало проведение акций в школах «Кошлар ашхэнэсе», на которой дети развешивают кормушки зимой.

На уроках географии для раскрытия взаимосвязей в природе используются приметы. Признаками хорошей ясной погоды являются: «Кояш батканда болыт кызара» (Когда солнце заходит – небо красное), «Кэндез жил, кич тын була» (Днем ветрено, вечером нет), «Тэтен туп-туры кутэрэлэ» (Дым поднимается к небу прямо), «Ай кэмеш тэсендэ бик якты була» (Луна серебряная и очень яркая), «Кошлар биектэн оча» (Птицы высоко летают в небе), «Чыпчыклар оя ясый» (Птички гнезда вьют). Признаки дождливой погоды: «Кояш чыкканда болыт кызара» (Когда солнце восходит, небо красное), «Ай тирэли зур тугэрэк була» (Вокруг луны круг), «Тэтен аска тэшэ» (Дым стелется к земле), «Кошлар тубэннэн оча» (Птицы низко летают), «Чебилэр бер урынга жыела» (Птенцы собираются вместе), «Урман шаулый» (Лес шумит).

Источник всякой культуры - традиции и творчество в их сочетании. Традиции обеспечивают связь поколений, стабильность, поэтому очень важно, когда школа имеет свои традиции. Школа - это часть общества. В школах Чердаклинского района с этнокультурным компонентом учебно-воспитательная деятельность организуется с учетом традиций своего народа. Примером такой работы является кружковая деятельность «Культура татарского народа», кружок «Татарский фольклор», «Татарское наследие». Кружок является групповой формой работы, в которой дети занимаются несколько лет и получают определенные знания и навыки по экологии и этнографии. На занятиях данного кружка дети знакомились с культурой, историей родного края, традициями своего народа, фольклором, в процессе организации сюжетно-ролевых игр, наблюдений, бесед, фестивалей и праздников. В содержании программы входит «Устное народное творчество». Это пословицы, поговорки, загадки, народные шутки, колыбельные песни. «Особенности быта» изучаются через интерьер татарской избы, утварь, рисование татарской избы. «Одежда»- посредством знакомства учащихся с элементами татарского национального костюма: чапан, жилян, тасма, обучать учащихся подбирать узоры к национальному костюму, развивать художественный вкус и творческую активность. «Песни» путём изучения частушек, народных песен, современных песен. «Народный танец» через танец с платками, танец «Ручеек». «Театр» »- посредством инсценирования сказок «Три дочери», «Су анасы » (русалка), «Шурале» (леший). «Игры» путём изучения многообразие народных игр. «Народные приметы» через определение погоды по приметам, наблюдая за погодой на практических занятиях. «Праздники» – «Аулак эй» (посиделки), «Сабантуй». «Народные инструменты»: курай, мандолина, саз, скрипка. «Семья» тоже познаются ребятами: семейные традиции, традиции бережного отношения к объектам природы. Секреты бабушкиного сундучка. В программе представлены «Обряды», объясняющие свадебный обряд, обряд созывания весны, аграрный обряд. Как видно из содержания программы, прослеживается глубокая связь процесса воспитания духовной культуры и этноэкологической культуры.

На воспитание большое влияние оказывают не только «преднамеренные» воспитатели (семья, школа), но и «непреднамеренные»: природа, народ, общество, религия. Поэтому необходимо учитывать все эти факторы в педагогическом процессе. Необходимо использовать различные области знания, то есть применить комплексный подход в обучении и воспитании. Это объясняется, прежде всего, тем, что мы воспитываем человека гармоничного, всесторонне развитого. В обязанности педагога входит извлечение из каждой науки тех фактов, которые могут быть использованы в процессе экологического воспитания. При этом не нужно следовать педагогическим постулатам слепо, а учитывать также и антропологический фактор, то есть принять во внимание исторический, психологический и социокультурный аспекты. Необходимо для всестороннего развития личности использовать знания из психологии и физиологии. Педагог сможет объяснить процессы взаимного влияния воспитания и общества друг на друга, рассказать, как слово влияет на развитие души, и как человеческая душа влияет на слово. Вспомним принцип природосообразности: учет природы человека при формировании его личности и воспитании.

Уважение и терпимость к другим народностям мы должны закладывать с детских лет. Важным показателем культурного человека, является такое качество как толерантность. Основой толерантности как взаимоуважения и терпимости в отношениях является, с одной стороны, почитание и соблюдение традиций своего народа, соблюдение идеалов добра, справедливости, сострадания, заложенных в основе традиций народной педагогики; с другой стороны, уважение и терпимость к традициям и культуре других народов. Гармонично развитая личность, как идеал и результат учебно-воспитательной работы школы должен обладать такими качествами как добросердечность, доброжелательность, толерантность. Толерантность можно рассматривать как качество личности, которое складывается из ряда компонентов: признание равенства людей, отказ от насилия и превосходства, готовность принять другого таким, какой он есть, способность к сочувствию. В широком смысле толерантность понимается как фундаментальная жизненная установка, при которой человек взаимодействует с окружающей средой на основе сотрудничества.

Для формирования толерантных установок важно воспитание гражданственности, патриотического сознания, отожествления себя с Россией, осознание принадлежности к своей нации; религиозное воспитание и воспитание веротерпимости, в целом уважение к другим народам, их обычаям, религиям; развитие национального самосознания подрастающего поколения, нравственности личности, формирование моральных принципов и нравственных установок в обществе; важное значение имеет семейное воспитание, привитие ценностей семьи, традиционного уклада жизни; параллельно с семейным воспитанием нужно формировать и половое воспитание; актуализировать мировоззренческие позиции школьников, направленность личностного развития на духовность, милосердие [139, с.130].

Для воспитания уважения к своей нации и представителям других культур учитель знакомят учащихся с основами различных религий. Так, на внеклассных занятиях по географии знакомит детей с представителями других культур. В африканской религии есть такое утверждение: если кто-то собрался взять заостренную палку, чтобы ударить птенца, пусть почувствует сначала на себе, какую боль она причиняет. Похожее можно найти в индуизме: не следует обращаться с другими так, чтобы вызвать неудовольствие кого-либо. А в этом сущность нравственности, все другие действия эгоистичны. В христианстве так же, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними. В Исламе: никто из вас не верующий, покуда он не полюбит своего брата как самого себя; в иудаизме сказано: что ненавистно тебе, того не делай своему ближнему. В конфуцианстве: нужно стараться относиться к другим так же хорошо, как бы ты хотел, чтобы относились к тебе, и ты обнаружишь, что это кратчайший путь к благодарности. В синтоизме: человек должен общаться со всеми созданиями, как с самим собой» [129, 85].

В буддизме: правильная мысль - освобождение от злой воли и жестокости. Правильная речь - отказ от грубостей, лжи и сплетен. Правильное действие воздержание от убийства, насилия, воровства. Правильный образ жизни - выбор тех занятий, которые не причиняют вреда ничему живому [139, 213].

Приведенные примеры свидетельствуют, что различные религии несут в себе общие идеи: терпимость к другому человеку, уважение, сострадание, доброжелательность. Для воспитания нравственного человека, любящего свой народ, нужно опираться на религию и культуру. Понимая принадлежность к своему народу, ребенок также стремится изучать и охранять свою родную природу - это способствует формированию его этноэкологической культуры.

Экологическое воспитание тесно связано с духовно-нравственным воспитанием. На классных часах по нравственному воспитанию учитель обществознания рассказывает детям об одном из принципов ислама – «мизане» - принципе среднего пути: все в природе, в том числе и человек, должны подчиняться определенным божественным (экологическим) законам. Еще в одном принципе ислама – «халифе» - прописано, что люди больше, чем друзья земли, они ее стражи, их священный долг - отвечать за землю. Мир зеленого цвета, говорил Мухаммед, прекрасен, и Бог назначил вас в качестве его управляющих. Он смотрит, как вы проявите себя. Коран учит: не превышай меру; но соблюдай меру строго, без ошибки. Ешьте и пейте, но не тратьте, погрязая в излишествах, конечно, бог не одобряет неумеренности. (Коран, 7:31). Согласно Исламу, нужно проявлять милосердие и сострадание любому живому существу, так как это творение Аллаха. К числу запретных занятий относятся: любая забава с животными, травля собаками медведей, петушиные бои, бои быков, запрещены любые опыты над животными, связанные простой забавой и любопытством.

Многие традиции народа, устное народное творчество наряду с нравственным воспитанием формируют экологическую культуру - бережное отношение к природе родного края. В поэме «Шурале» перед нами красочно предстают богатые образы природы: леса и воды, поющие птицы, солнечное утро. В сказке прекрасно описывается природа села Кырлай: «Бархатистым одеялом расстилается трава. Там ни холода, ни зноя никогда не знал народ: в свой черед подует ветер, в свой черед и дождь пойдет. От малины, земляники все в лесу пестрым -пестро. Набираешь в миг единый ягод полное ведро. Часто на траве лежал я и глядел на небеса. Грозной ратью мне казались беспредельные леса. Точно воины, стояли сосны, липы и дубы, под сосной — щавель и мята, под березою - грибы. Сколько синих, желтых, красных там цветов переплелось. И от них благоуханье в сладком воздухе лилось. Улетали, прилетали и садились мотыльки, будто с ними в спор вступали и мирились лепестки. Птичий щебет, звонкий лепет раздавались в тишине и пронзительным весельем наполняли душу мне....»

Встреча Шурале с героем произведения Болтыр радует нас. Здесь мы видим торжество смекалки, ума и умелости юноши. Также в сказках присутствуют такие мифические существа как: Дию парие, Убырлы карчык, Йорт иясе. Образы природы отражены в именах героев сказки - Танбатыр, Кичбатыр, Тонбатыр (Утренний богатырь, Вечерний богатырь, Ночной богатырь). Нравоучительные рассказы (мэзэклэр) жанр устного татарского народного творчества. Их собирал в свое время знаменитый этнограф и педагог К. Насыри, также Г. Баширов, Н. Исэнбэт и другие ученые и просветители.

Татарские народные сказки очень поучительны. В них животные обладают различными качествами: бурэ-комсыз, усал (волк-жадный, злой), куян-куркак (заяц- трусливый), аю-авыр табигатьле (медведь-тяжелый), тэлке-мэкерлэ, хэйлэкэр, бик ялгай, куштан хэм алдакчы (лиса-хитрая, изворотливая, врунья ) ат-бик турлыклы (лошадь-очень правдивая), сарык-ангыра ( баран-тупой), кэжэ-тапкыр хэм хэйлэкэр (козел- находчивый и хитрый). Через образы животных раскрываются взаимоотношения людей и их отдельные качества. В сказке «Соловей» дано понять, что на воле жить лучше, чем в золотой клетке. Сказка «Белый Волк» - в ней персонаж - Белый Волк- выступает как хозяин леса. Герой сказки джигит ищет свою мать, в этом ему помогает волк, обладающий магическими свойствами. Волк является хранителем лесных богатств. Жадных и злых людей, которые убивают лесных обитателей и наносят вред природе, он наказывает, а добрым помогает. В сказке присутствуют и другие мифические персонажи: див и ифрит. В содержании сказки «Алпамша и смелая сандугач» повествуется о народном герое Алпамаше, прекрасной принцессе Сандугач. Персонажами данной сказки также являются с Лашадь-Акбузат и гусенок. Лошадь считается всегда положительным персонажем, приносящим удачу, в ней сочетаются такие качества как трудолюбие, ум и верность.

На уроках родной литературы идет знакомство со сказками и сказаниями доисламского времени. Сказание о Зая-Туляк относится ко времени татаро-монгольского ига. Один из сыновей Чингиса Зая-Туляк - юный князь - был хорош, как солнце. У Теляка были завистливые братья. В сюжете дастана у Туляка был кречет, который был лучшим из всех кречетов, тогда братья от зависти захотели извести наследника. В погоне под ним была лошадь породы Туль – Фаръ, и этот жеребец перенес его на гору Карагач, к озеру Ачулы, там он услышал на берегу озера и увидел деву воды - Русалку, она вышла на берег, села, и стала расчесывать золотым гребнем свои длинные черные косы. Зая - Туляк схватил ее за волосы, и тогда Русалка обвила его своею косою и увлекла в глубокие воды. Они поженились, но Туляку хотелось жить на земле и владыка озера отпустил их.

Сказки учат правдивости, честности и воспитывают добродетели, в них осуждаются людские пороки и восхваляются благие порывы и поступки, в древних сказках человек выступает частью природы, сказочные персонажи соединяют воедино человека и образы природы.

Народная педагогика имеет огромный материал для развития ума и сноровки у детей, умения считать, исходя из наблюдений и опыта. Например, на внеклассном занятии учитель биологии Татарско-Калмаюрской школы задает детям такаю задачу-загадку. «Сколько гусей?»: «Здравствуйте, сто гусей!» кричит пролетавший гусь. Нет, нас не сто, отвечают ему гуси.- Если к нам прибавить столько же, потом половину этого, после четверть этого, а потом и тебя, то получится сто. Сколько гусей было?» (36). Задачи народной педагогики напрямую связаны с практикой. Например, такая задача: «Отец дал сыну один рубль и сказал: «Купи на эти деньги на одну копейку яйцо курицы, на две копейки - яйцо утки, на три копейки - яйцо гуся. Сын на эти деньги купил 60 яиц. Отец похвалил сына и сказал, что теперь он способен на дела!» (30,20,10).

Выдающийся педагог Каюм Насыри в книге «Хисаплык» приводил много примеров из народной педагогики. Например, в этой книге есть загадка про человека на лошади: «Ике башлы, алты аяклы, егерме тырнаклы, дурт тояклы. Времена года, неделя, день - всё временные измерения можно познать через математические задачи народной педагогики: унике йолдыз, бер ай. (Двенадцать звезд, одна луна). Бер тирэк, унике тармак, хэр тармакта дурт ботак, хэр ботакта жиде яфрак, хэр яфракнын бер ягы кара, бер ягы ак (Один ствол, двенадцать веток, на каждой ветке по четыре веточки, на каждой веточке по семь листочков, каждый листочек с одной стороны белый, с другой черный).

Красота природных образов, главным образом растений, отражаются в народных узорах, создаются орнаменты, с преобладающим зеленым цветом. В целом зеленый цвет является наиболее распространенным в одежде и в быту татар, это свидетельство любви к окружающей природе. Дома в татарских деревнях повсеместно красятся зеленой краской, атрибутикой в татарских национальных школах является зеленая косынка. Очень важно, чтобы знакомство с художественным промыслом помогло детям научиться ценить красоту и усвоить нравственно - духовные ценности народного искусства. Творчество народных мастеров неповторимо, его изучение имеет важное воспитательное значение. Важно, чтобы ребенок усвоил, что постичь красоту народного творчества, значит, понять душу народа. На уроках искусства формируется умение воспринимать окружающий мир и произведения искусства. Дети постигают заложенные в произведениях искусства художественно-нравственные ценности, при этом нравственно совершенствуются и духовно обогащаются.

В целях воспитания любви к природе и развития эстетических чувств мы использовали на уроках и внеклассных занятиях авторский медийный продукт «Табигать куренешлэре» («Образы природы»), который содержит яркие образы природы, сопровождающиеся соответствующими стихами и музыкой.

В экспериментальных классах учителя больше использовали краеведческий принцип изучения родной природы с учетом традиций татарского народа. Проводились экскурсии на тему «Весенние явления в природе», «Осенние явления в природе». Так при проведении экскурсий на тему «Растительность в окрестностях школы» учительница рассказывает детям об известных цветах, позволяя по- новому взглянуть на них. Чувство душевной теплоты пробуждается у детей, когда она знакомит ребят со сказкой. Во время экскурсии дети усваивают правила поведения в природе, получают знания о взаимосвязях в живом мире. Во время экскурсий учителя обращают внимание на красоту родной природы, на целесообразность каждой травинки в природной системе, используют литературу, живопись, музыку для полноты описания впечатлений от образов окружающей природы. Читаются произведения М. Джалиля («Соловей и родник»), стихи Г. Сабитова «Бакчачы турында баллада». Исполняются народные песни «Сандугач», «Кэзге ачы жиллэрдэ».

В процессе индивидуальной работы оформлялся отчет в форме стенгазеты, сочинения. Ребята пишут рефераты, аннотации к прочитанным произведениям о природе. Учительница проводит яркие праздники «Чудо природы», конкурс кабинетов «Волшебная снежинка». Учащиеся школ систематически занимают призовые места на районных, областных и региональных конкурсах и олимпиадах по татарскому языку и литературе.

В рамках реализации программы учителями экспериментальных школ были проведены исследования, велась проектная деятельность «Неизвестное рядом», объяснялось происхождение местных топонимов. Данная работа показала, насколько топонимика связывает между собой географию, историю, литературу. Имена, географические названия создаются народами сотнями и даже тысячами лет, это ключ к прошлому Земли. Особенно нас привлекали при реализации программы характеристика топонимов - названий по природным особенностям объектов. Они отражают форму рельефа, гидрологию местности, растительный и животный мир. К ним относятся названия по рельефу местности: с. Красный Яр, с. Белый Яр (смешанное название Красный и Белый Берега) , названия по растительному ландшафту и почвам: с. Эчкаюн («Три березы», названия по гидрологическому своеобразию местности: с. Кызылсу («Красная вода»), Тереньга («Глубокое озеро»). Топонимические сведения используются на уроках географии при изучении тем: «Реки», «Населенные пункты», «Население и природа Земли», там, где вводится региональный компонент.

На уроках истории в ходе проведения исследовательской деятельности школьники овладевают умениями и навыками поиска и систематизации исторической информации, работы с различными типами исторических источников, при изучении тем: «Человек-часть природы», «Моральный кодекс народа», «Понятие о поколениях», «Природа и нравственность», «Нации и межличностные отношения», «Что такое мораль», «Человек славен добрыми делами, «Что такое человечность». Формируется опыт применения полученных знаний и умений для решения типичных задач в области социальных отношений, гражданской и общественной деятельности, межличностных отношений, включая отношения между людьми различных национальностей и вероисповеданий, в семейно-бытовой сфере.

Учителем истории и родной литературы проводилась историко-краеведческая исследовательская работа на тему: «Летопись родного края». На уроках, используя информацию из этой исследовательской работы, дети узнают, что в наши края люди пришли в поисках новых земель. Здесь они нашли невозделанные земли, девственные леса. Через село Асаново со стороны Мелекесса текла речка, которая минуя Абдуллово, Ертуганово, Малую Кандалу и Большую Кандалу впадала в реку Волга. На территории сел Малая и Большая Кандала ее называли Кандалкой, далее по течению - Красной рекой («Кызылсу»). Русло этой реки сохранилось в виде оврагов и нескольких запруд в селах Асаново и Абдуллово. Река пересохла, в следствии вырубки деревьев в прибрежной части и распашки целинных земель под пашни. Сейчас речка берет свое начало в родниках села Ертуганово и течет в направлении реки Волга (сведения Ф. Мазитова - местного жителя). Учитель подводит детей к знаниям о взаимосвязях в природе, проводится беседа об охране родников.

К одним из инновационных методов обучения является проведение дискуссий. В ходе дискуссии на тему «Вода - глаза земли» учитель подводит детей к тому, что все процессы на земле связаны с водой и в древности к воде относились как к святыне. Ведется проектная деятельность по теме «Мой народ в традициях и обычаях», составляется атлас-композиция « Моя фамилия». Учитель проводит исторический экскурс «Булгарское ханство», где дети знакомятся с бытом и обычаями наших предков - булгар. Также им была организована исследовательская деятельность: «Природа, опаленная войной».

Индивидуальная работа с детьми имеет большое воспитательное значение. Хороших результатов добиваются те учителя, которые учитывают разносторонние интересы детей, способствуют их творческому самовыражению. Так в Абдулловской школе мы развивали поэтический и художественный талант детей. Дети пишут стихи о родной природе, рисуют пейзажи. Так учащиеся 7 и 6 класса стали победителями районного конкурса стихов «Человек - часть природы».

Учителями искусства совместно с классными руководителями устраиваются выставки рисунков и плакатов на тему: «Туган ягым - иркэ гэлем» (Родная сторона - цветущий сад), «Сохраним лес от пожаров», «Экият урманы» (Лес сказок).

Очень важно практическое применение этноэкологические знаний. Так в в трудовом лагере дети овладевают методами управления ростом растений, приучаюся к коллективному труду. Наблюдая за растениями, выясняют влияние удобрений на урожайность, способы ухода за ними. Учителю удается на практических занятиях прививать учащимся любовь к миру растений и развивать интерес к сельскому хозяйству. В ходе работы выясняются лечебные и целебные свойства сельскохозяйственных культур. Выясняется, что с древних времен земледельцы стремились по внешним признакам определить плодородие почвы, чтобы правильно выбрать участки для возделывания культурных растений, получить высокий урожай. Надежными указателями плодородия почв, по народным сведениям, являются произрастающие на них дикие растения. Для того, чтобы определить плодородие почвы, издревле люди обращали внимание на рост и развитие растительности на выбираемом участке: если мы видим, что растения эти не усыхают, кора у них блестящая и гладкая, поднимаются высоко вверх и покрыты плодами, то это значит, что земля пригодна для посадок.

Народная мудрость подсказывает: терн, ежевика, полевой лук, клевер, луговая трава, дуб, дикая груша и яблоня являются признаками хлебной почвы (подходящей для выращивания зерновых хлебов).

Также учитель объясняет, что важно рационально сочетать минеральные и органические удобрения. Органическое удобрение - навоз никогда не потеряет своего значения как одно из главнейших удобрений в сельском хозяйстве. На опытном участке выясняют, что огурец и капуста – влаголюбивые культуры. У них слабая, расположенная близко к поверхности почвы корневая система, они плохо усваивают влагу из почвы и неэкономно ее расходуют. Эти растения нуждаются в высокой влажности почвы и на протяжении всего периода выращивания требуют обильного полива.

Менее требовательны к почвенной влаге кукуруза, томат, морковь, свекла и другие растения с глубоко проникающими корнями и меньшим расходом воды на испарение. Народу известны растения - указатели сроков посева льна. К ним относятся рябина и дуб: «Рябина зацветает - пора сеять лён». Народные приметы подсказывают крестьянину, когда высевать некоторые огородные культуры, например: «Сирень зацвела – сей огурцы». Также используются разнообразные приметы: большой урожай рябины - к долгой и морозной зиме. Рябина в лесу урожайная – к дождливой осени, если нет – к сухой. Перед затяжной морозной зимой рябина плодоносит больше обычного, потому что без ее ягод птицы не смогут дожить до весны. О березе говорят «Каен - китерэ кайгы (Береза приносит печаль), у татар не рекомендуется сажать березу возле дома. На классных часах детям давалась информация о том, что в татарских селах и деревнях в прежне времена молодежь училась у старших, как вести хозяйство, как ухаживать за домашними животными. У татар было много специалистов из народа - докторов, лечивших лошадей. Исходя из знаний по народной ветеринарии, определяли возраст лошадей по зубам, возраст коров по рогам (полоски на рогах). Также известно татарскому народу о том, что надо обязательно оставлять яйцо в гнезде курицы, это условие заставляет курицу садиться лишь на определенное установленное место и там носить яйца. В качестве принципов рачительного (бережного) ухода за скотиной можно применить такие народные пословицы «Сыернын сэте жиленендэ тугел, тагарагында» (У коровы молоко не в выме, а в кормушке), «Сыернын сэте телендэ» (У коровы молоко на языке), «Атны камчы белэн кумыйлар, солы белэн куалар» (Лошадь не гонят кнутом, а гонят овсом).

Третье педагогическое условие - реализация программы «Зеленая колыбель» во внеурочной деятельности подростков ( приложение 3). Данная авторская программа, была разработана и реализована воспитательной деятельности с 2008 по 2013 годы.

Программа позволяет проявить гибкость, индивидуальный творческий подход с учетом конкретного региона и личностного и методического потенциала педагога. Опираясь на этноэкологический потенциал народной культуры мы разработали комплекс внеклассных занятий этноэкологической направленности. В ходе занятий использовался богатый фольклорный материал татарского народа, традиции, прикладное творчество. Приобщение школьников к национальной культуре осуществляется через различные формы внеурочной деятельности.

Следующее педагогическое условие - создание экологоориентированной педагогической среды на основе взаимодействия природной и этнокультурной составляющих при сотрудничестве семьи и общеобразовательной школы.

Основой становления ребенка как личности, является семья, в ней у ребенка закладываются первые ростки этноэкологической культуры. Знания татарского народа о природе, воспитательное и природоохранное наследие, закладывают в сознание ребенка прочную основу бережного отношения к природе. Ознакомление учащихся с этнокультурным наследием экологической направленности: с жанрами татарского устного народного творчества, изучение творческого наследия татарских писателей и живописцев о природе родного края создают благоприятную основу формирования этноэкологической культуры. Во время похода, выхода в природу обращалось внимание учащихся на красоту флоры и фауны родного края, приводить яркие примеры из устного народного творчества: «Кышкы коннэр жэйне эйтер, жэйге коннэр жэйне эйтер» (Зимние дни скажут о лете, летние о жизни), «Козге бознын козге калынлыгына да ышан, язгы бознын ястык калынлыгына да ошанма» (Осенний лед, верь, хоть и тонок, весенний лед, не верь, пусть толст), «Карга килсэ, кар китэр» (Прилетит ворон – уйдет снег). Учащихся подводили к пониманию природы родного края, формируя у них экологическую культуру и патриотические чувства. («Ямьле булса да торган жир, сагындыра туган жир» (Даже если прекрасна чужбина, скучаешь по Родине). Совместно с родителями, учителями и учащимися проводились экологические праздники, относящиеся к определенной дате, например, «Сабантуй», «Каз омэсе», «Наврюз».

Тесная связь школы и семьи в условиях сельской местности очень благоприятно влияет на ценностную составляющую личности ребенка. Семья и школа - два мощных воспитательных инструмента, которые при объединении целей должны пробудить в сердце ребенка самые добрые чувства: к родной земле, к природе, к труду, к людям труда. Поэтому в методических объединениях классных руководителей в школах национальным компонентом важное место отводится установлению связи и взаимдействия школьной и воспитательной семейной среды. Традиции являются элементом социального и культурного наследия, передающимся от поколения к поколению и сохраняются в определенных обществах и социальных группах в течение длительного времени. Традиции «впитываются» человеком с детства и живут в данной нации, в которой концентрируются общие обычаи, общие привычки, правила поведения, верования. Очень важно вести воспитательную работу в школе на основе традиций семейного воспитания.

Природа находит отражение и в этническом самосознании: ландшафты этнической территории запечатлеваются в сознании в виде представления о «родной земле» и в виде либо зрительных образов (береза у русских, сакура у японцев, тюльпан у калмыков и так далее), либо в сочетании с топонимикой (река Волга у русских, гора Фудзи у японцев и так далее) становятся символами этнической принадлежности» [18, 58].

У татарского народа образ девушки сравнивается с белой березой «зифа каен», образ мужчины с дубом « имэн егет» и особо проникновенно отражается в лирических песнях, находя тем самым эмоциональный отклик в душе ребенка. Народ очень ярко подмечает особенности географических объектов, топонимы ведают нам не только историю языка, но и историю народа [11, 87].

Чувствуя себя частью природы, осознавая принадлежность к природе родного края, учащиеся начинают понимать значение собственных возможностей в ее охране и облагораживании.

План методического объединения классных руководителей школ с этнокультурным компонентом составлен с учетом этнопедагогических условий воспитания и обучения. Целью воспитательной работы является воспитание детей на основе этнокультурных ценностей.

На внеклассных занятиях и классных часах часто используются пословицы татарского народа, посвященные семье, родственным связям, семейному воспитанию: «Алма агачыннан ерак тэшми» (Яблоко от яблони недалеко падает). «Ата баласы хата булмас» (Сын от отца слишком не отличится). «Ата йорты саламдыр - салам булса да сарайдыр; кайната йорты кабыктыр - кабык булса да тамугтыр» (Родной дом, хоть и из соломы, -хоромы, дом деверя хоть из фруктов, и всё же –ад). «Ата - җизнэ, ана – казна» (Папа - зять, мама - клад). «Улым, сина эйтэм - киленем, син тынла» (Сын - тебе говорю, невестка, а ты слушай). «Ана кунеле балада, бала кунеле – далада» (Сердце матери с ребенком, у ребенка далеко в степи). «Ана сэте белән кермэгэн тана сэте белэн керми» (Если с молоком матери не впитается, то с коровьем молоком подавно). «Аю «аппагым», керпе «йомшагым» дип эйтә ди (баласына)» (И медведь медвежонка ласкает: «Мой беленький» и ёжиха ежонка ласкает: «Мой мягонький»).

Одной из составляющей педагогической среды является пространственно - архитектурный компонент: убранство и оформление школы, окружающей обстановки. Поэтому большое значение в учебно-воспитательной работе школы имеет музей. В Уразгильдинской СОШ школьная музейная комната является центром гражданско-патриотического воспитания. Здесь организуются встречи с ветеранами войны и труда, интересными и творческими родителями и людьми нашего поселка, проводятся выставки. В кружке ребята учатся проводить экскурсии, собирать и систематизировать материал. Любовь к родному краю, его природе, истории, культуре - это то, из чего вырастает чувство патриотизма. Именно поэтому воспитание школьников на традициях старших поколений занимает одно из центральных мест в системе патриотического воспитания учащихся школы. Поиск и сбор краеведческого материала, учет и хранение собранных документов, их научная проверка, систематизация, оформление, экспонирование материалов, яркие экскурсии и примеры из жизни людей, живущих рядом, встречи с интересными людьми, пропаганда собранного материала - все это способствует улучшению учебно-воспитательной работы в школе, помогает поддержать и сохранить у ребят устойчивый интерес к истории родного края. Музей Татарско-Калмаюрской школы представлен 7 разделами, из них особо отметим: «Этнографический», где представлена этнография народов нашей местности (татарские костюмы, предметы быта и старины разных лет, рушники, обувь), «Краеведческий» раздел рассказывает об истории села, истории колхоза, истории школы, больницы (фотографии, справки, исторические документы). Раздел «Флора и фауна», представляет экспозицию, рассказывающую о местных озерах, о природе нашего края .

Педагогический коллектив школы и учащихся активно организовывают массовые праздники, посвященные знаменательным датам. Проводятся экологические сабантуи, праздники семьи. Учащиеся школы и местные жители принимают участие в озеленении территории .

Большой воспитательный эффект оказывает вовлечение старшего поколения в учебно-воспитательный процесс школы. При проведении мероприятий «Экологический сабантуй» учителя умело вовлекают бабушек и дедушек, мама и пап. Такие воспитательные постулаты как «гонах» (табу), определяют нравственное поведение ребенка, является «неписаным» законом ненанесения ущерба природе, животным. Традиционная татарская семья, где принимаются нравственные религиозные принципы, является основой для воспитания высоконравственной личности.

Таким образом, можно констатировать, что в процессе участия в экологических мероприятиях, учащиеся больше стали интересоваться традиционными ценностями, направленными на сохранение родной природы; стали более активно участвовать в решении региональных экологических проблем; создавали самостоятельные творческие продукты: медийные продукты, которые отражают народные экологические традиции во взаимоотношении человека и природы и с их учетом предлагают пути решения современных экологических проблем; творческие работы: детский экологический альманах, календари, буклеты (победителей конкурса «Туган жиреем - иркэ гелэм (Родная земля-цветущий сад); проекты: «Прекрасное вокруг нас», «Мудрость татарских традиций», «Летопись родного края», «Этнопедагогическое наследие как фактор формирования экологической культуры».

Процесс формирования этноэкологической культуры подростков систематический и требующий методической подготовки, учитывающий социокультурные особенности местности, требующий тщательной подготовки и ответственности воспитателя и педагога в школьной учебно-воспитательной деятельности. Наиболее действенный результат в условиях этносреды в формировании этноэкологической культуры подростков обеспечивается умелой организацией педагогом взаимосвязи общеобразовательной школы и этнической среды, использованием семейных традиций и ценностей семейного воспитания в экологическом воспитании школьников, поиском путей решения экологических проблем через включение их в творческие виды деятельности.