Э. Д. Абдурашидов ЧЕЧЕНСКИЕ ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ КАК ИСТОЧНИКИ ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ

Э. Д. Абдурашидов

ЧЕЧЕНСКИЕ ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ КАК ИСТОЧНИКИ
ФОРМИРОВАНИЯ ГРАЖДАНСКОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ

Так, в своей работе «Чеченская традиционная культура и этика» Муса Ахмадов определил значение национальных обычаев и традиций, их место и роль в формировании чеченского этноса, человечности, семьи, воспитании бережного отношения к природе. Приведены примеры соотношения национальных обычаев и мусульманской морали.

Для нас же главной задачей является определение понятий «древний обычай», «адат», «национальный обычай», «традиции социальных профессиональных групп общества» и т. д. в нравственно-правовой плоскости.

На протяжении своей истории чеченцы, как и другие народы, выработали своеобразные обычаи (гIиллакхаш) и традиции (ламасташ), формирующие у последующих поколений наследственные (дайх дисина) устойчивые (амале дирзина) признаки человечности (адам-хиларш):

1. 
   чистоплотность (унах-цIано);
   
2. 
   чистосердечие (дега-цIано);
   
3. 
   стыд (эхь);
   
4. 
   доброта (къинхетам);
   
5. 
   щедрость (комаьршалла);
   
6. 
   послушание (ладогIар);
   
7. 
   чувство разумной достаточности (тарваларан доза).
   

В живой природе и в обществе существуют разные формы выживания, уживания, сосуществования, самоограничения, самосохранения, самоорганизации, саморазвития и т. д. В этом смысле толерантность – это форма уживания, допускающая наличие у оппонентов мнений, не совпадающих с вашими.

Чувство разумной достаточности (тарваларан доза) – это душевная, т. е. человеческая категория, ограждающая членов человеческого общества от чрезмерного, либо недостаточного проявления своих душевных качеств, вызывающих у окружающих ответные чувства удовлетворения, либо раздражения или односторонней зависимости, формирующих обременительные, порочные, ущербные, паразитические отношения, оскорбляющие честь и достоинство обоих или одной из сторон. (Когда один человек из чувства сострадания, доброты или собственного величия и т. д. односторонне берется содержать другого человека. Например, содержит бесплатно и обеспечивает в неограниченном количестве рыбой или отдает ежедневно голову и рыбий хвост).

Мера разумной достаточности (вазаваларан доза) это категория духовная, гражданская, определяющая меру взаимной ответственности сторон, когда один свободный гражданин, в меру своих реальных возможностей, относительно другого свободного гражданина предоставляет последнему необременительные, надлежащие средства или условия для самообеспечения, самореализации, самоорганизации (т. е. дает не бочку рыбы, а на взаимовыгодных или льготных условиях обеспечивает удочкой или сетями, чтобы тот сам мог себя прокормить рыбой и освободиться от принятых на себя обязательств перед первым).

Таким образом чувство разумной достаточности (тарвала доза) формируется в человеческом обществе. А мера разумной достаточности (вазавала доза) формируется только в духовно развитом, свободном, ответственном гражданском обществе. т. е. в гражданском обществе должны осознавать разницу между «барской снисходительностью» и гражданской отзывчивостью. Т. е. ответственностью, вызванной осознанной необходимостью формирования не подавляющего, а свободного, ответственного, профессионально, нравственно, материально состоятельного и определяющего большинства общества (говза нах), чтобы профессионально, нравственно и материально более состоятельное, более организованное и более ответственное меньшинство могло реально, свободно, профессионально решать задачи, стоящие перед всем обществом или гражданскими сообществами. Сравните человеческое общество, построенное на человеческих чувствах, и гражданское общество, построенное на реальном соотношении интересов сторон, т. е. не на интуиции, а в реальном измерении.

Еще в средние века наши предки говорили: «Мотт Iамале, хеча лелон ца Iеманчу берана эхьан барам а бевзар бац! Унах-цIанонна ца марзделла бер маршонна а марзлур дац! (Если от рождения ребенок не приучен к чистоте и опрятности, то до самой смерти он не будет себя чувствовать свободным в чистоте и опрятности. Если до того как научится говорить, он не будет ходить в штанах, то не познает меры стыда. Стесняясь там, где не надо стыдиться и не стыдясь там, где стыд необходим).

Отсутствие одного или нескольких из перечисленных выше признаков указывало на то, что перед нами неполноценный человек (адам дац!).

В дальнейшем в чеченском обществе, по мере формирования гражданских правовых институтов, шло закрепление устойчивых наследственных привычек и установок гражданственности. Наличие в действиях и поступках всех вышеперечисленных человеческих признаков указывало на то, что у такого ребенка можно в последующем формировать устойчивые признаки гражданственности (стаг-хиларш), которые определяют и формируют чувство ответственности: перед своим именем; перед своим здоровьем; перед семьей; перед близкими, друзьями, сословием и коллективом; перед своей профессией (говзалла), соответствующей природным способностям (доьналла; бус. охIла хилар) и наклонностям (тIиэралла); перед законом; перед обществом и Богом.

Наличие чувства гражданской ответственности указывало на то, что данный человек достоин быть гражданином (стаг хила хьакъ долуш хилар). Но чтобы быть достойным гражданином, необходимо было показать на деле свою способность быть ответственным, свою состоятельность, чтобы на деле и постоянно осуществлять эту ответственность (стогалла дIакхехьа таро йолуш хилар).

Все обычаи и традиции народа в той или иной степени служили формированию и закреплению устойчивых наследственных, приобретенных человеческих, гражданских, сословных признаков человека и гражданина.

В цивилизованном обществе тот, кто извращает обычаи или выходит за рамки нравственных и разумных начал национальных обычаев и традиций, не может следовать и разумным нравственным законам правового государства. Кто не имеет унаследованных либо приобретенных устойчивых привычек строгого следования обычаям, тот не способен получать моральное и материальное удовлетворение от следования разумным, нравственным законам цивилизованного общества, от строгого и достойного исполнения договора, соглашения, инструкций, составленных на основании и в соответствии с таким же разумным и нравственным законом.

Если в прошлом жертвой преступления чаще становился притеснитель, то сейчас многие мирные профессии связаны с риском для жизни и здоровья людей. И человек, не имеющий устойчивых позиций гражданской ответственности, может по халатности и небрежности уничтожить столько неповинных людей, на что не способны и тысячи преступников. В подобных случаях обычно ищут непосредственного виновника трагедии, катастрофы, забывая о косвенных виновниках, т. е. тех, кто принял этого человека на работу не по моральным, наследственным и приобретенным профессиональным и гражданским качествам, а по родственным связям и иным мотивам. И часто мы обвиняем не родителей или других агентов социализации, воспитавших его таким безответственным, формировавших в нем ложные признаки «якобы человека», «якобы гражданина», «якобы специалиста».

При проведении экспериментов в восьмых-одиннадцатых классах Нижне-Герзельской средней школы на предмет выявления знаний учащимися основ «вайнахской этики», каждому учащемуся предлагалось ответить на два простых воп­роса:

1. Если на узкой тропе встречаются два человека разного возраста, кто из них должен уступить дорогу?

2. Если на улице встретились два человека одного возраста, кто должен поздороваться первым?

На первый вопрос все учащиеся, без исключения, ответили верно:

«При встрече младший уступает дорогу старшему»;

Но на второй вопрос не смог ответить ни один человек.

При встрече людей одного возраста первым приветствует и уступает дорогу тот, кто имеет унаследованные (дайх дисина хилар), либо приобретенные (марзделла хилар), устойчивые (амале дирзина) привычки следования обычаям и традициям, приносящим моральное удовлетворение всем участникам.

Отсюда можно сделать вывод о том, что существующая система просвещения может дать учащимся только знания о «вайнахской этике», но не способна закрепить у учащихся унаследованных и приобретенных устойчивых привычек следования традициям и обычаям чеченского народа. Это задача семьи, родителей, близких родственников семьи и других агентов социализации. Т. е. школа здесь является только одним из звеньев в цепи социализации ребенка, хотя ее роль и велика.

Школа, с помощью специальных игр, через рекомендации родителям, а также через общественные и специальные поручения может только научить школьников правильно пользоваться обычаями общества, законами государства, правами гражданина, определять свой социальный статус, с опорой на сословные обычаи и традиции. Для этого возможно создание специализированных классов, составление индивидуальных характеристик на основе наблюдений в процессе учебно-воспитательной работы.

Если на гражданском обществе лежит ответственность за правильное формирование устойчивых привычек следования человеческим принципам и достойному исполнению гражданских обязанностей, то формирование личности всецело является делом родителей.

Так, до начала прошлого века дошли специфические детские игры («кIожам багор», «куй биллар») по раннему выявлению мальчиков, имеющих природные способности и наклонности воина, т. е. обладающих такими чертами характера, как бесстрашие, выносливость и другие. Таким образом военное сословие «кIентий» периода военной демократии из древней эпохи «ширачу заманчуьра бIо-баьччийн муьрахьлера кIентийн тобано» отбирало и готовило будущих воинов-защитников отечества (махкахой).

Сегодня для воспитателей и учителей существуют не только обычные, традиционные формы раннего выявления наличия или отсутствия перечисленных выше человеческих и гражданских признаков, либо каких-то отклонений у учащихся. На современном этапе у общества и государства имеется достаточно возможностей (база) для подготовки таких работников образования различного профиля, как методисты, психологи, социологи, которые через своеобразные игры и методики, могли бы своевременно воздействовать как на учащихся, так и на самих агентов социализации. Обращая внимание родителей на отклонения в воспитании детей и подростков, в школе необходимо оказывать прямое и опосредованное воздействие на учащихся для должного закрепления у них человеческих и гражданских признаков.

Учителя, преподающие «этику» и «право», должны четко определить для себя такие понятия, как: «родовая общность»; «поселенческая, сословная, профессиональная, религиозная общности»; «человеческое общество»; «гражданское общество»; «обычай» и его отличие от «традиции»; «Почему свобода, равенство и братство в родовом обществе имеет реальное, естественное значение, а в последующих общностях и обществах приобретает – формальное?»

Обычай «гIиллакх» это не просто категория, а выработанная всей предшествующей историей чеченского народа норма поведения человека. При разумном пользовании обычай ограждает человека от бед и лишений, а также спасает его от нравственного падения. На условиях взаимной выгоды, т. е. равной взаимозависимости и взаимной ответственности, он способствует мирному, достойному сосуществованию в гражданском обществе, а не дикому выживанию. Кроме того, этот обычай может служить выгодному взаимосотрудничеству и взаимопомощи в создании и потреблении материальных и духовных благ.

Семантика понятия «гIиллакх» включает в себя три значения (гIиллакх + лакхе), т. е. то, что возвышается над бедами и несчастьями; это выше невежества и путь к совершенству.

Для того, чтобы выяснить какое значение ближе к истине, приведем два примера, определяющие значение этого понятия.

Обычай, это дорога к достойному и мирному уживанию, и проходит она через истину, а не через ее видимость (моттаргIийн новкъахь нийса вазавалур вац).

Обычай – это инструмент взаимозависимости (уживания) достойных (гIиллакх – оьздачеран вазаваларан гIирс бу).

Чтобы недобросовестные и безответственные люди, с целью извлечения своей выгоды, не искажали, и не извращали изначальный, человеческий, разумный смысл этого понятия, в обществе существовал механизм действия каждого обычая, т. е. культура пользования этим обычаем. Этот механизм чеченцы называют «оьздангалла» (культура достойного исполнения обычая). Это предполагает наличие выработанной с детства привычки правильного понимания, разумного пользования и достойной человеческой защиты этих обычаев (как в себе, так и в окружающих) от извращений и злоупотребления.

Видимость исполнения, акцентирование внимания на соблюдении внешней формы обычая не говорит о наличии «гIиллакх». Это чаще указывает на желание кого-либо использовать его для получения односторонних необоснованных прав, моральных или материальных выгод, допуская при этом ущемление прав других. Истинный обычай в подобной форме не существовал и существовать не мог, ибо истина существенна, ясна и познаваема (постижима).

Если люди, нарушающие обычай, не чувствуют и не несут моральной ответственности за соблюдение обычая значит нет либо действенного механизма достойного исполнения обычая, либо достойного цивилизованного общества, способного выработать этот механизм. Или же эти люди не имеют морального права называться членами данного общества. Бывают случаи, когда человек, в силу умственного или болезненного психического состояния не может правильно пользоваться данным обычаем.

Основные признаки обычая (гIиллакхан коьрта билгалонаш) следующие:

1) историчность, наследственность (дайх дисна хилар);

2) наличие условий равной взаимозависимости (нийса вазаваларан юкъ кхуллуш хилар) и условий равной взаимной ответственности сторон (нийсачу жоьпаллин юкъ кхуллуш хилар), т. е. наличие у сторон меры разумной достаточности (агIонийн вазавала доза хилар). Это в гражданском обществе. А в человеческом обществе необходимо наличие у сторон чувства разумной достаточности (АгIонийн тарвала доза хилар. АгIонийн тарвала дозанца боьзна синхаам хилар);

4) обязательность следования обычаю для всех сословий, социальных и профессиональных групп чеченского этноса.

О человеке, имеющем устойчивую привычку следовать нормам морали и обладающем чувством разумной достаточности (тарвала доза), в нахском обществе говорят «оьзда адам». Человек, который руководствуется не только этическими нормами, но и следует нормам права, не только чувствует ответственность перед собой, своим здоровьем, семьей, профессией, обществом, законом и богом, но и имеет реальные возможности и профессиональные способности для достойного выполнения этой ответственности, называется «оьзда стаг». Поэтому эти два понятия нельзя отождествлять.

«Оьздангалла» означает культуру соблюдения и исполнения не только обычаев и традиций, но и надлежащее составление, своевременное и достойное исполнение договоров, соглашений, законов, а также своих родительских, межличностных, производственных, управленческих и иных обязанностей, при непременном наличии разумной меры в делах и поступках. Меру разумной достаточности (вазала доза) необходимо показывать, воспитывать, прививать с детства. Эта культура передается от поколения к поколению через воспитание.

У чеченцев существует пословица: «Уьшал чуьра догIучу хинан боьхалла а кхачалур яц, доза доцчу диканех баланаш а кхачалур бац.» (Не очистится от грязи вода болотная,не окончатся беды от безмерной доброты).

В случае несоблюдения, хотя бы одной из сторон, основных принципов обычая, это может привести к тому, что даже самый, изначально человечный, способствующий освобождению людей обычай, может поставить другую (добросовестную) сторону, соблюдающую эту норму поведения, в глупое либо в кабальное и морально угнетаемое положение. И потому, подобный извращенный обычай «харц-гIиллакх», вместо свободы и удовлетворения, приносит ощущение униженности либо вызывает ответную реакцию, желание опуститься до уровня невежественной стороны и ответить тем же.

В самом обычае заложен мотив социального ожидания соответствующих разумных, достойных нравственных ответных действий со стороны всех членов общества. Точно также и в гражданском обществе предполагается соответствие правовых действий требованиям закона, предписаниям инструкций или договора.

Поэтому каждому, кто желает поступать по обычаю, необходимо знать, с кем он имеет дело и обладает ли тот обычной культурой, обязательной в равной степени для обеих сторон, обладает ли он мерой разумной достаточности (т. е. имеет ли выработанную привычку, культуру исполнения обычая в рамках разумной достаточности, а также имеет ли моральное право требовать к себе соответствующего достойного отношения).

Если в одних странах считается естественным ходить при детях в трусах (шортах), спать при детях с супругой (супругом), то у чеченцев такое поведение означает пренебрежительное отношение к детям, старшим в семье и к обществу в целом.

Таким образом, понятие «гIиллакх» не может быть свободно трактуемым, формальным и лишенным одного из основных принципов.

Обычаи естественны и обязательны для людей, как права и обязанности гражданина в цивилизованном обществе, как пять основных обязанностей для мусульманина в мусульманском обществе.

Чеченцы разделяют историчность обычая «дайх дисина хилар» и анахронизм обычаев древней эпохи «ширчу заманчохь дитина гIиллакхаш». В мусульманском праве их называют адатами. Это бытовавшие в доисторической эпохе формы общественного порицания, апелляции к чести и достоинству и воздаяниям равным («ширачу гIиллакхашца юкъара Iаткъам баран а, яхье ваккхаран а, чIир эцаран а кепаш»). Эти формы наказания продолжают существовать в Шариате (мусульманском праве) до сих пор.

Чтобы разобраться в этих вопросах необходимо рассмотреть общество изнутри. В современном чеченском обществе люди разделяются по категориям на тех: а) кто знает обычаи народа «гIиллакхаш девзарш»; б) кто не знает обычаев и традиций «гIиллакхаш ца девзарш» в) кто знает, но не понимает их истинного значения и смысла «гIиллакхийн чулацам а, коьрта Iалашонаш а ца евзарш».

В свою очередь тех, кто знает обычаи и традиции, можно разделить: а) на тех, кто надлежащим образом соблюдает обычаи и традиции и получает моральное удовлетворение как от их достойного соблюдения, так и от соответствующей оценки со стороны общества «гIиллакх долуш берш»; б) на тех, у кого с детства не выработана привычка к правильному пониманию и исполнению обычаев и традиций «гIиллакх доцуш берш».
«ГIиллакх долуш берш» (те, кто имеет унаследованные либо приобретенные привычки следования национальным обычаям и традициям) подразделяются: а) на тех, у кого с детства выработана культура, сознание и развиты навыки защиты человечных и разумных обычаев (шайн оьздалла а, гIиллакх а лардан кхетам берш); б) на тех, кто не осознает и не умеет достойным образом следовать им, не имеет твердых принципов и привычек добросовестного исполнения и соблюдения народных обычаев (шайн гIиллакхаш а, шайн адамаллица йоьзна оьздалла а ларъян кхетам боцурш).

Бывали случаи и в недавнем прошлом, когда не только отдельные граждане, но и те, кто призван был блюсти законность в Республике, путали национальные обычаи с адатом, то есть обычным правом, а единую законность (принцип надлежащего исполнения законов) путали с законом.

Отсутствие в обществе культуры и действенного механизма единой и разумной моральной оценки исполнителей обычаев и традиций, а также действенных механизмов толкования и защиты человеческой морали от самозванных «блюстителей» национальных обычаев и традиций, приводило к тому, что при малейшей попытке человека высказать сомнение и защитить свою честь и достоинство, свои моральные принципы его могли обвинить в отсутствии «национального» достоинства. И таким образом обычай из бесценного национального достояния превращался в тормоз, теряя моральный, разумный смысл. Подобные случаи приводят к тому, что в таком обществе обычаи и традиции служат опорой и защитой не для нравственно, профессионально и материально состоявшихся сословий нахов (говза нах, нах болу нах), а служат для тех, кто топчет общественную и человеческую мораль, пользуясь внешней декларативностью законов и бессилием государства перед криминальными, маргинальными, родовыми или религиозными кланами. А это, в свою очередь, оборачивается безразличием, а то и жестокостью к законопослушному члену общества, какое бы общественное положение он не занимал.

Сегодня нашему обществу (особенно это касается подрастающего поколения) необходимо не столько знание «чеченской этики», сколько необходима методика формирования защитных механизмов и привычек при исполнении народных обычаев и традиций в рамках взаимной выгоды для всех членов общества. Понимание обычаев и традиций в их изначальном, разумном смысле — это воспитание в себе и в окружающих человеческого, гражданского и личностного начала. Другими словами, необходимо не столько возрождение обычаев и традиций, сколько возрождение культуры исполнения народных обычаев и традиций. Необходимо возрождение и развитие культуры защиты человека и общества от злоупотреблений извращенными обычаями и традициями, так как даже самый лучший закон или обычай становится неразумным, аморальным и бесчеловечным, если он надежно не защищен от произвольного толкования, слепого или рабского исполнения.

Для полноты освещения вопроса вернемся к классическому определению понятия «этика» — «оьздалла». Это латинское слово и означает «учение о морали, как одной из форм общественного сознания, ее сущности, законах ее исторического развития и роли в общественной жизни».

Есть и другое значение, как «система норм нравственного поведения человека, общественной или профессиональной группы». То есть существуют как общечеловеческие нормы нравственного поведения людей, так и дополнительные, специфические (не противоречащие основным) нормы поведения, определенные для себя, в качестве обязательных, общественными, сословными и профессиональными группами. Эти специфические и более конкретные нормы поведения формируются более тветственными перед обществом сословными или профессиональными группами. Таковыми в нахском обществе были «нах болу нах» и «говза нах».

Сословие «нах болу нах» имело деление по территориальному принципу «юкъ». Сословие «говза нах» делилось по профессиональному принципу «туп».

В нахском обществе существовал как внутренний «этикет» — «чуьра гIиллакх», так и этикет сословий «нах болчу а, говзачу а нехан юкъара бакъгIиллакх».

Французское слово «этикет» означает «установленный порядок поведения где-либо».

Приведем чеченские (нахские) определения обычая, обычного права (адата) и традиции, то есть, как сами чеченцы определяют для себя эти понятия.

В советское время сословное и профессионально-групповое значение было опущено и потому термин «ламаст» — «традиция» определялся чеченцами как «къоман юкъахь кхолладелла, лелийча товш а, тамехь а долу, амма жоьпалле доцу гIуллакх». Такая трактовка термина «ламаст», да и сам термин были преданы забвению и глубокому научному исследованию в Республике не подвергались.

Необходимо обратить внимание на то, что традиция, в отличие от обычая и обычного права, складывается не только исторически, и не во всем народе, а в группах общества «нах», то есть в общественных и профессиональных сословиях.

Теперь рассмотрим более широкое понятие традиции:

То, что традиционно для одной социальной или профессиональной группы не является обязательным для других групп общества.

Если обычаи гостеприимства и куначества едины для народов Кавказа, то национальные обычаи и обычаи, традиции поселенческих общностей, сословных и профессиональных групп имеют свои особенности, свою мотивацию, свое значение и смысл. Подводя итоги, можно сделать вывод о том, что тот, кто с детства не приучен к культуре исполнения народных обычаев и традиций, не чувствует в этом потребность, кто имеет привычку искажения истинной сути (и предназначения) обычаев и традиций, а также привычку получения незаслуженных материальных и иных выгод за счет других (включая и членов семьи), никогда не освободится от бед, несчастий сам и не освободит других. Члены такого общества никогда не выработают ни в себе, ни в своих детях, ни в своем окружении привычку формировать закон не декларативно, не на бумаге, а через развитие финансово-кредитных, материально-технических, кадровых, правовых, идеологических механизмов, способствующих формированию условий для существования и исполнения данного закона. Необходимо помнить о значении формирования у граждан осознанных, устойчивых привычек строгого следования этому разумному нравственному закону. Иначе нет смысла не только в воспитании человека на основе обычаев и традиций, но и в формировании гражданина правового государства. Без этого невозможно выработать у учащихся привычку соблюдать эти законы, дисциплину, школьный, общественный распорядок. В трудовых коллективах трудно выработать привычку добросовестного и достойного исполнения не только законов, но и существующих правовых договоров, приказов, распоряжений, инструкций своих непосредственных руководителей.

Без научной разработки и практического внедрения в систему образования высокой культуры права, обычаев и традиций невозможно создать не только независимое правовое государство, но и чеченское общество в рамках культурной автономии.

Даже самой скромной цели достичь будет трудно, если общество не осознает необходимость следования закону, обычаю и традиции, этикету и их достойному исполнению. В этот процесс необходимо вовлечь людей, обладающих правовой, религиозной, национальной и управленческой культурой, способных воспитать из подрастающего поколения граждан высокой правовой, нравственной культуры. Обществу нужна высоконравственная, профессиональная, сословная группа известных и заслуженных специалистов «говза нах», которая, кроме нравственной и профессиональной известности, могла бы завоевать влияние и авторитет, чтобы быть в состоянии осуществить эту важную для общества задачу.

ЛИТЕРАТУРА

1. 
   Ахмадов М. «Чеченская традиционная культура и этика». Грозный, СПб., 2002.
   
2. 
   Берсанов Х.-А. «Сокровища мудрости — пути к счастью». Грозный, 1990.
   
3. 
   Алероев И. Ю. «Язык, история и культура вайнахов». Грозный, 1990.
   
4. 
   Джамбеков Ш. «Чеченский фольклор». Грозный, 1990.
   
5. 
   Сулейманов А. С. «Топонимия Чечено-Ингушетии». Грозный, 1978.
   
6. 
   Мациев А. Г., Джамалханов З. Д. «Орфографический словарь чеченского языка». Грозный 1961.
   
7. 
   Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. «Толковый словарь русского языка». М., 2002.