Министерство высшего и среднего специального образования республики

180 
2. 
Кирилина, А.В. Гендер: лингвистические аспекты / А. В. Кирилина.
- М., 1999. – 155 с. 
3. Салеева, Д.А. Этнические, возрастные и гендерные концепты в русских, английских 
и татарских паремиях: дис. канд. филол. наук / Д. А. Салеева − М., 2004.-226 с. 
4. Городникова, М.Д. Гендерный аспект обращений как фактор речевого 
регулирования // Гендер как интрига познания / М. Д. Городникова. - М., 2010. 
С. 26-30. 
Сабиров Н.К. 
Старший преподаватель кафедры русской филологии
 
ЭВОЛЮЦИЯ ЖАНРА ПУТЕВЫХ ЗАМЕТОК 
Аннотация: В статье рассматривается появление и дальнейшее развитие 
литературного жанра путевых записок с периодом окончательного преодоления традиций 
древнерусской литературы в ХVІІІ веке и отмечается, что жанр был сформирован «на 
основе эволюции паломнического и светского путешествий.
Ключевые слова: эволюция, паломническое и светское путешествие, травелог, 
латинский итинерарий, крестовый поход, эпистолярный, мемуарный, «проскинитарий», 
Исследователи произведений путевой литературы отмечают сложный характер их 
жанровой природы. Ваша Сайнбаяр в своих исследованиях по данному вопросу связывает 
появление литературного жанра путевых записок с периодом окончательного преодоления 
традиций древнерусской литературы в ХVІІІ веке и отмечает, что жанр был сформирован 
«на основе эволюции паломнического и светского путешествий, на дальнейшее 
формирование жанра влияют европейские образцы литературного путешествия – травелоги 
(от англ. travel - путешествие)»
2
. 
Формы реализации жанра путевых заметок – записи дневникового, эпистолярного и 
мемуарного 
характера 
различных 
стилей: 
«художественного, 
документально-
художественного, художественно-публицистического (в зависимости от функциональной 
значимости текста и от особенностей предмета изложения). Путевые записки на 
структурном и содержательном уровне способны объединять элементы различных 
жанровых форм – очерка, эссе, легенды, письма, рассказа и проч., то есть путевые записки 
открыты для синтеза с прочими видами автобиографической прозы»
3
. 
Такое понимание жанровой природы путевых заметок привлекает внимание ко 
множеству жанровых форм, эволюция которых привела к формированию жанровых 
признаков путевых заметок. 
Прежде всего, это традиции паломнической литературы. Исследование 
паломнической литературной традиции требует уточнения как самого понятия 
паломничества, так и литературных жанров, с ним связанных. В теории литературы давно 
установлен факт прямой зависимости традиции от мировоззрения. Средневековой 
2
Ваша Сайнбаяр. Иноязычная лексика и особенности её использования в путевых записках Петровского 
времени: дисс. канд. филол. наук. – М., 2007. – с. 20.
3
Там же. – с. 21.

181 
мировоззрение характеризуется религиозностью, которая была свойственна не только 
европейской культуре, но и взаимодействующей с ней восточной.
Следовательно, именно христианская церковь определяла тип отношения к 
действительности. Духовная суть христианства связана с преодолением трудностей, 
противостоянием. 
Само возникновение христианства связано с подавлением нового учения 
государственным аппаратом Римской империи. Утверждение новой религии стало основой 
развития европейской цивилизации. Общая религиозная идея объединила европейские 
государства и позволила им развиваться. Догматы христианства стали нравственной и 
политической основой для формирования развитого общества. Однако довольно скоро в 
недрах влиятельной конфессии произошёл раскол.
В 
1054 году папа римский Лев IX и патриарх константинопольский Михаил 
Керулларий предали друг друга анафеме, что привел к разделению христианства на 
православие и католичество. Это стало теологическим итогом политических событий, 
прежде всего, перенесения столицы Римской империи в Константинополь. В результате 
великая империя разделилась на Западную и Восточную, что привело к образованию двух 
крупных центров христианства в Риме и Константинополе. Западная и Восточная 
христианская церковь долгое время осознавали общность. И в конце одиннадцатого века 
византийский император Алексей Комнин совместно с папой Урбаном объявил крестовый 
поход. Крестовые походы открыли для христианства Святую землю – Иерусалим – не 
только в духовном, но и географическом плане. Реальной стала возможность прикоснуться 
к святыням не только душевно или мысленно, но и физически. 
Кроме воинственных рыцарей, к Святым местам отправились мирные паломники. 
Традиция путешествий к духовно значимым местам существовала всегда, но «наиболее 
системно паломничество сложилось при становлении и развитии мировых 
монотеистических религий: христианства, буддизма и ислама»
4
. 
Существование паломнической традиции в разных религиях убедительно 
свидетельствует о связи повседневной культурной практики с мировоззрением, а также о 
наличии общего культурного пространства в средневековой Европе. Древняя Русь стала 
полноценной частью этого пространства именно с принятием христианства.
С утверждением религиозных принципов путешествия к духовно значимым местам 
стали не просто этнографическим исследованием, но приобрели характер паломничества, 
которое «является традиционным видом религиозной деятельности, представляющем 
собой путешествие верующих людей к святыням, находящимся вне пределов их 
постоянного места жительства»
5
. 
Традицию христианских паломничеств связывают с палестинским путешествием 
императрицы Елены, которое привело к воздвижению Креста Господня, позволило 
уточнить топографию святых мест и мемориализовать ключевые центры евангельской 
истории. Но в раннехристианские времена паломничества были индивидуальными актами 
личного благочестия. 
Но паломничество носило достаточно массовый характер, что позволило 
4
Житенёв С.Ю. Паломничество как религиозное наследие // Журнал Института Наследия, 2015, № 1. – с. 23. 
5
Там же.

182 
сформироваться социокультурной практике. В знак посещения Святой земли 
путешественники привозили пальмовую ветвь, что и послужило основанием для 
утверждения названия: дословно «паломник» - тот, кто несёт пальмовую ветвь.
До захвата Палестины арабами паломничество принимало столь массовый характер, 
что отцы церкви вынуждены были напоминать путешественникам о смысле посещения 
Святых мест. Именно тогда складывался ритуал подготовки с получением благословения, 
сформировалась традиция путешествия к Святой земле, включающая паломническую 
инфраструктуру.
Во времена владычества арабов паломническая практика, по понятным причинам, 
утратила массовый характер, но не прекратилась. Именно отважным паломникам восьмого-
одиннадцатого века христианство обязано не только сохранением традиции, но и 
возвращением ей высокого смысла и духовного содержания.
Во время крестовых походов традиция паломничества активно возобновилась и 
обрела 
письменную 
форму. 
Значительное 
количество образованных 
людей, 
сопровождавших крестоносцев, сделало возможным существование устойчивой 
литературной традиции паломнических произведений.
Преемником древней культурной традиции в этом отношении является латинский 
итинерарий. Слово это возникло в античности для именования путеводителя по дальним 
странам. В эпоху раннего христианство слово было заимствовано новой религиозной 
практикой для обозначения руководства для посещения святых мест, которое оформлялось 
как результат собственных впечатлений. Основные традиции паломнических произведений 
сложились именно в жанре итинерария, который представал как явление многоплановое, 
объединяющее реальный путь с духовным. И путешествие к святыням становилось дорогой 
к просветлению. «Культура паломничества формировалась в своих текстовых инвариантах 
именно как описание определённого опыта и соответственного образца поведения и именно 
потому произведения в жанре итинерария различаются с произведениями сходного жанра 
(землеописаниями, периплами и пр.). Сложившаяся система поведенческих стереотипов, 
культивируемых в паломнической среде норм и правил постепенно приобретает 
самодовлеющие значение, становится предметом анализа»
6
. 
Жанровый канон итинерария был воссоздан из порядка отправления богослужения 
в Святой Земле, обнаруженного во время Крестовых походов. «Если в ранних итинерариях 
находится форма, возникающая спонтанно и зависимая от своего содержания, то поздние 
приходят к форме, вполне способной конституировать своё содержание к так называемым 

жүктеу/скачать 7.64 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: